五年制高职院校语文情意教学之哲学审美文化透视.pdf

一、传统经典文本的伦理哲学审美文化渗透功能 传统经典文本可以让学生学会关爱家人，有孝亲意识。“臣无祖母， 无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母、孙二人，更相为命，是以 区区不能废远。”在 《陈情表》中，李密与祖母相依为命的艰难生活， 李密为了侍奉患病的祖母而屡次陈情辞官不做的至孝至亲又如何不 让人感动落泪？“哭汝既不闻汝言，奠汝又不见汝食。纸灰飞扬，朔 风野大，阿兄归矣，犹屡屡回头望汝也，呜呼哀哉！”袁枚的《祭妹 文》每每读来都会潸然泪下、涕泪沾巾、感动非常。对比当今社会亲 情淡漠、自私自利者动辄即将父母弃之不顾的文化气候 ，传统经典文 本中强烈的孝亲观念无疑会给学生以深刻的审美情感渗透。很难想 象 ，一个没有孝亲意识的人能有健康的职业情感。席勒说： “从感觉 的被动状态到思维和意愿的主动状态 ，只能通过审美自由的中间状态 来完成。……一言以蔽之 ，要使感性的人成为理性的人，除了首先要 使他成为审美的人以外 ，别无其他途径。”蔡元培 《在国语传习所的 演说》中认为， “美育者 ，应用美学之理论于教育 ，以陶养感情为 目 的者也”。蔡元培认为在国文教学中要把教材内容里足以引起美感、 激发高尚情操的部分 ，教材形式上足以引起美感、激发愉悦情趣的部 分 ，必须充分加以利用 ，使国文教学在实现其新的教育宗旨方面发挥 出更大的作用。传统经典文本可以让学生学会珍惜友情、爱情，尊重 友情、爱情。白居易的“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。”的相 知相惜 ；王勃的“海内存知己 ，天涯若比邻。”的磊落洒脱 ，都可以 在审美中让学生得到情感的洗礼，从而使他们能得以在日渐异化的现 代化社会中、在日渐疏离的人际关系中葆有一颗情感的心，从而提高 职业情感。“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移。”， 刘兰芝和焦仲卿的坚贞执着“；十年生死两茫茫，不思量，自难忘。 千里孤坟，无处话凄凉。”，坡对亡妻的痴情思念，都可以在审美情 感的渗透中使学生在日益物质化、功利化的社会中，在“宁愿坐在宝 马里哭，也不愿坐在自行车上笑”的物质爱情中有所醒悟，从而反思 自己的情感选择的价值尺度。奥斯汀的“言外行为”“、以言行事” 等文学述行 （speech-act ）理论亦证明了文本的强大审美教育功能。 “文学不仅创造 自己的世界 ，而且还对现实世界产生（或施加）影响。” 二、传统经典文本的行为哲学审美文化渗透功能 中国的职业教育起步比较晚 ，因此也存在着许多不足。“课程偏重 ‘专 识’技能，忽视‘通识’修养。”“教学重‘物’轻‘人’”。职业 院校的学生和中学生的学习目标有巨大差异。职业院校的学生大都想 学得一技之长 ，这也促使职业院校的以职业技能培养为重心的人才培 养目标 ，因而职业院校的学生普遍缺乏世界观、人生观的哲学审美文 化指导。这也是为什么人们会经常感慨：人上过高中和没上过高中就 是不一样啊。高中阶段对于一个人世界观、人生观、价值观的形成至 关重要 ，并且因着高考的压力 ，无论是哲学、语文、政治、历史的学 习都会影响学生的思想乃至人生。五年制高职的学生是初中起点 ，进 入职业院校后，除了幼儿教育、初等教育文科等文科专业，几乎所有 的人文学科都是公共课，学生都不会重视。对于哲学更是没有丝毫兴 趣和感觉。于是进入工作岗位就难以达致人与物、人与人的和谐，受 不了挫折，经不起打击，处不好与上级和同事间的关系。如果五年制 高职院校的语文教学在必要的知识学习的基础上注重对学生进行哲 学审美文化的渗透，以历代文人的亲身人生体会，形象地让学生具有 一定的哲学审美文化修养，对于学生职业素养的提高是大有裨益的。 苏霍姆林斯基说“:我一千次地确信,没有一条富有诗意的感情和美的 清泉 ，就不可能有学生的全面智力的发展。”比如王安石的 《游褒禅 山记》 ，“夫夷以近 ，则游者众；险以远 ，则至者少。而世之奇伟、 瑰怪、非常之观 ，常在于险远 ，而人之所罕至焉 ，故非有志者不能至 也。”其中就蕴含了深刻的人生哲理：人需有志 ，人需有坚韧精神 ， 人需有探索精神 ，成功不会一蹴而就等。陶潜的 《归去来兮辞》，“悟 已往之不谏 ，知来者之可追。实迷途其未远 ，觉今是而昨非。”可以 让我们反省自身，反观自我，调整心态 ，尽快适应新环境。文学不只 是人们工作之余的闲情偶寄 ，它还具有述行 （speech-act ）的力量 “ ‘言语本身即行为。’使用这样的语言时,不再像最经常的那样是 去‘描述’世界 ，而是给现实带来‘一些变化’。”传统经典文本正 是因着这样深刻的述行力量使学生在潜移默化当中得到审美文化的 熏陶 ，提高职业素养。 三、传统经典文本的生命哲学审