第四讲心性论.pptVIP

“大其心则能体天下之物”（《正蒙?大心篇》，《张载集》） 程颢 “只心便是天”（《遗书》卷二上，《二程集》） 程颐 “不当以体会为非心”（同上） “此心即与天地无异，不可小了它，不可将心滞在知识上，故反以心为小。”（同上） 朱熹 “心无限量”（见《尽心说》，《朱子文集》卷六十七）、“唯心无对”（《朱子语类》卷九十八） “宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”（《杂说》，《象山全集》卷二十二） “心外无理，心外无物”（《传习录上》 第30页，共78页。 （二）、心的内向性 心灵作为完满具足的绝对主体，只是就其潜在性、可能性而言，并不是完全现实的，就是说，它是一个自我实现的过程。因此，需要返回到自身，不断进行自我反省、自我反思、自我修养、自我完成的工作。这就构成儒家心灵学说的内向性特征。 第31页，共78页。 “心之官则思”（《孟子?告子上》） “思则得之，不思则不得。”（同上） 第32页，共78页。 （三）、心的功能性 在儒家哲学中，心是存在与功能范畴，不是静止的实体范畴，心具有无限创造力，处在永无停息的活动与过程之中。 “操则存，舍则亡，出入无时，莫知其向，其心之谓与！” （《孟子?告子上》） “天地之大德曰生。”“生生之谓易。” 《周易?系辞》 第33页，共78页。 天地之大德曰生,天地絪緼,万物化醇,生之谓性,万物之生意最可观。此元者,善之长也,斯所谓仁也。人与天、地一物也。 （《二程遗书》卷十一，《二程集》） 程颐说：“心如谷种，生之性便是仁也。” “心，生道也，……恻隐之心，人之生道也。” （《二程遗书》卷二十一下） 第34页，共78页。 朱熹：“天地以生物为心，而所生之物，因各得夫天地生物之心以为心，所以人皆有不忍人之心也。”（《孟子集注》卷二） 王阳明“人孰无根？良知即是天植灵根，自生生不息。”（《传习录下》） “所谓汝心，都是那能视听言动的，这个便是性，便是天理，有这个性，才能生，这个性之生理，便谓之仁。”（《传习录上》） 第35页，共78页。 （四）、心的情感意向性 “七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语?为政篇》） “可欲之谓善。”（《孟子?尽心下》） “养心莫善于寡欲”（同上） 第36页，共78页。 （五）、心灵的超越性 儒家哲学的根本目的正是实现超越，实现一种心灵境界。 以孔、孟为代表的早期儒学，更重视心理经验的作用，主张通过“下学而上达”、“尽心知性知天”，建立其自我超越的境界论，实现“天人合一”的境界 ；经过《大学》的“明明德”到“止于至善”，《中庸》的“天命之谓性，率性之谓道”，以及《易传》的“三材”、“参赞化育”、“天人合一”之学，到了宋明儒学，即完成了形而上的心灵境界说。 第37页，共78页。 如何超越？ 最主要的方法是直觉体验与意向活动。 儒家哲学不是把人作为对象去认识，而是作为有理性、有情感、有意志的生命主体去对待，这种认识是直接的、整体的自我直觉（或直观）。 人要实现自身的价值，即“天人合一”的境界，就要进行“溯本穷源”式的全体把握，此即所谓直觉。 第38页，共78页。 体验是出于经验而又超经验，出于情感而又超情感，最终实现超越的精神境界，这就是儒家心灵体验的根本特征。 第39页，共78页。 甲、心之涵盖性 孔子论语：“吾有知乎哉，无知也，有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。” 又曰：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。” 孟子：“君子所过者化，所存者神，上下与天地同流。” 陆象山语录：“宇宙即吾心，吾心即宇宙，宇宙内事，即己分内事，己分内事，即宇宙内事。” 第40页，共78页。 乙、心之虚灵性 张横渠正蒙：“由象识心，徇象丧心。存象之心，亦象而已，谓之心可乎。” 陈白沙与谢元吉书：“人心容留一物不得，才着一物则有碍。圣贤之心，廓然若无，感而后应，不感则不应。又不特圣贤如此，人心之本体都一般。” 陈白沙与何时矩书：“才一觉则我大而物小，物有尽而我无尽，夫无尽者，微尘六合，瞬息千古。” 第41页，共78页。 丙、心之感通性 王阳明传习录：“心只是一个灵明。充塞天地中，只有这个灵明。天莫有我的灵明，谁去仰他的高？地莫有我的灵明，谁去俯他的深。天地万物，离却我的灵明，便没有天地万物了。我的灵明，莫有天地万物，亦无我的灵明了。如此便是一气流通，如何与间隔得。” 又曰：“目无体，以天地万物之色为体。耳无体，以天地万物之声为体。心无体，以天地万物之感应之是非为体。” 明道语录：“圣人之心，未尝有在，盖其道合内外，体万物。心有指体而言者，寂然不动者是也。有指用而言者，感而遂通是也。” 第42页，共78页。 丁、心之性 陈安卿