《道德经讲义》《乐育堂语录》清黄元吉原著(蒋门马校注本).pdfVIP

《道德经讲义》《乐育堂语录》 清黄元吉原著 (蒋门马校注本) 北派、中派、东派、西派、伍柳派、三丰派、千峰派、女丹 派等， 修炼的丹经主要有《钟吕传道集》、《悟真篇》、《灵 宝毕法》、《入药 镜》、《五篇灵文》、《大丹直指》、《道窍谈》、《金丹大要》、《张 三丰 大极炼丹秘诀》、《性命圭旨》、《伍柳仙宗》、《性命法诀明指》、 《孙不二女丹次第诗》等，可谓是门派林立、卷帙浩繁。 虽然如此，但 内丹派功法仍然有规可矩，有蹈可寻，不外乎在“顺逆”、“性 命”、 “阴阳”、“有无”这四个方面下功夫，进而总结出了炼 己筑基、炼 精化炁、炼炁化神、炼神还虚、炼虚合道(粉碎虚空)的修炼 程序，这 本身就是一个逆修的过程。道教认为炼己筑基、 炼精化炁、炼炁化 神做 的是命功，属于有为；炼神还虚、炼虚合道做 的是性功， 属于 无为 ，所以有“性命”与“有无”的说法。而整个修炼又是 一个去 除人体阴质 ，还就纯阳之体的过程，所以又有“阴阳”的说法。 既 然如此，内丹修炼 由于每个人的身体素质和所处 的环境 有所不 同， 因而在方法上也有相应的变化，这也是道教丹道法派林立的 缘故 。 鉴于此，我们将历史上道教 内丹著名法派及其经典 收集起来，加以 整理研究，希望能对广大道教内丹爱好者有所裨益。 道教丹道修炼是一件非常神圣的事情，就当代社会而言， 一个 修炼丹道的人，一定要把忠于家国，孝于双亲，和于友邻作 为修道 的基础。正如湖北黄陂木兰山道观的一副对联所言： 织杼织声停， 为国平寇，替父从军，忠孝劳名飘千古；庙貌庄严在，显化 无私， 灵威有赫，神仙妙通具千秋。质而言之，一个人修 炼必须有益于国 家、有益于社会、有益于家庭、有益于自身、有益于子孙， 这样您 才能着手去做功夫。这也是我们编写这套《中国道 教丹道修炼系列 丛书》的宗旨所在。 黄信阳 2003 年 5 月序于北京 前言 黄元吉，名裳，字元吉，一说号元吉，江西省丰城县人， 生平 不详，清朝时曾在四川富顺乐育堂传授内丹诀法，由门下弟 子笔录 并编纂成《道德经讲义》、《乐育堂语录》、《道门语 要》三书留传于 世。据传尚有《玄宗口诀》、《醒心经注》、《求心经注》等书， 可惜 搜求不到。 黄元吉学际天人，修养工夫又达到“金液还丹”的高深境 界， 他以精深的学养透彻阐发道的全体大用，将内圣外王之学和 千古口 口相传的返本还原之法融为一炉，宣泄于《道德经 讲义》之 中。《道 德经》每章的讲义分为两个部分 ，前一部分以儒学为本并辅 以丹道 理法以讲解老学，后一部分则几乎纯以丹法诠释经 文。以儒学而论 ， 一“仁”字可以贯之。仁 ，修之于己即是“忠”(“中心 日忠”，中 即 合也 ，使合于“天地之心”，也即自明明德) ，施之于人即 是“恕”(“如 心为恕”，推己及物 ，“己所不欲 ，勿施于人”)，忠以成己， 恕以成 人，已立立人， 己达达人，正己以正人，无非推己 以及人，重在一 个“诚”字、一个“感”字( 《中庸》25 章：“诚者，非自成己而 已 也，所以成物也。”《易经·成卦》：“圣人感人心而天下和 平”)，其 根本在于个人的修养，所谓“自天子以至于庶人，壹是皆以修 身为 本”，推而广之，可以齐家治国平天下。道家则不同， 谓一人之身即 一国之象，神犹君，精犹臣，气犹民；知治身，则能治国； 内圣外 王，其理一贯。治身之道，元神居中处和，自然精 定气足，气血充 盈，身得长生；治世之要，君上端拱无为，自然臣安民足， 风俗淳 美，国得长治；其际返本还原、治国平天下之法， 顺行逆施，用文 用武，因机而动，随时以行，运用之妙，存乎一心。 《乐育堂语录》是记述黄元吉内丹心法最为详尽的一部书 ， 细 细品读 ，可以想见当时黄元吉随问而答 、因机设教、因 人而异、因 病施治、对症下药、循循善诱的动人情景 。遗憾的是全书 内 容庞杂 又没有条理，只有答案而没有弟子们的问题，看来 这是一本指导实 践的手册 ，不是真正亲身实践体验的人，是很难完全理解和 融会贯 通的。 《道门语要》比较有条理，略有门径可循。工夫虽从守 中入手， 讲究采取烹炼之工、运行周天之法，似乎详说命功，然其要 仍归于 性学，盖以“性无命则不立，离命即不足以见性”，命 如刀，性如刀 之锋利，欲得锋利之性，宜从磨砺刀刃之命功下手，故知修 命仍是 为了修性。 尽管黄元吉之书无系统条理，但想看到黄元吉的内丹诀法整 理 得清清楚楚、有条不紊，恐怕是一