清代乌鲁木齐红山及周边的人文景观（建筑设计及理论论文资料）.docVIP

清代乌鲁木齐红山及周边的人文景观（建筑设计及理论论文资料） 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 1 文章简要： 2 文1：清代乌鲁木齐红山及周边的人文景观 2 （1）西大桥 4 （2）灵应山 5 （3）蜘蛛山 5 （4）秀野亭 6 文2：荔枝园人文景观资源类型及内容探究 7 1荔枝园人文景观 7 2荔枝园人文景观资源类型 8 3荔枝园人文景观资源的内容 8 3.1荔枝摩崖石刻景观资源 8 3.2荔枝主题公园资源 9 3.3古荔景观资源 9 3.4荔枝历史故事、诗赋景观 10 4荔枝园人文景观资源分类目的 11 参考文摘引言： 11 原创性声明（模板） 12 正文 清代乌鲁木齐红山及周边的人文景观（建筑设计及理论论文资料） 文章简要： 本论文探讨清代乌鲁木齐红山及周边的人文景观。红山地区是乌鲁木齐市的一个古老城区，其历史可以追溯到汉代。本文首先介绍了红山地区的历史背景和文化底蕴，分析了当前存在的问题，包括历史文化遗产保护不足、城市化发展对人文景观的影响等方面，并特别强调了如何通过全面保护和利用人文景观来促进城区的可持续发展。接着详细阐述了红山及周边的人文景观，包括清真寺、墓葬、宅院等方面，并探讨了其建筑风格、意义和价值。同时，还介绍了相关保护、修复和利用的政策和措施，并提出了具体的改进建议。最后通过案例分析和比较研究验证了相关方法的可行性和有效性，并总结了相关经验和启示。本论文的研究成果对于加强红山地区历史文化的保护，促进城区的可持续发展具有一定的指导意义。 文1：清代乌鲁木齐红山及周边的人文景观 作为乌鲁木齐的象征，红山，在清代乾隆年间就是用这个名称。先看一段史料：“红山，在满城东南三里。山高里许，周遭宽数里。峭壁悬崖，仰望极目。从山南陡坡直上山巅，建玉皇庙一座，殿宇巍峨，赤土垩壁，碑亭别室，错置支峰。山腰路口建坊一道，有都统索题额曰：‘上方山’”①。 红山山顶海拔高909.9米，悬崖处地面海拔高852.6米，相对高差57.3米。从山嘴向东延长约3公里。当年分布在大小山头上的建筑群，今日已不存在。至于“上方山”这一山名却和在红山祭博峰的祀典有关。 再引一段史料：“博克达山，城（指迪化城）东南两百余里，而望之实在目前。自嘉峪关绵亘至此。三峰积雪，六月皑皑，玉笋插云，青岚蔽日，蜿蜒凸凹，迤逦西行。其巅无路可蹑，土人名之为灵山。乾隆二十四年，经大臣努三奏请，在于巴尔哈达地方，即祭祀形势之处，每岁春日，备办牛羊并奉部颁香帛，都统率领文武官员，齐集红山之上，望东致祭”②。博克达山今称博格达山，山势雄伟，山上的冰川为周边土地提供了水源。但登山行祭礼太难，所以改在红山上遥祭。 据《清实录》记载，乾隆十九年乾隆帝便发布谕旨“大兵进发，凡经过名山，皆应敬谨致祭，明年由西北二路大兵进发…….西路经过博克达山，阿拉克山；著交该衙门撰拟祭文，交两路前队将军等，于大兵经过时，敬谨致祭。”③“乾隆二十五年，西域平，军旅凯旋，咸祭告，自是秩于祀典，每岁春日致祭。”④ “举行山川祭祀大典在某种意义上可以起到获得新疆少数民族精神认同的作用，西域许多少数民族长久以来就有祭祀山川的习俗，……因此山川祭祀似可以看做清政府争取新疆少数民族民众文化认同的特殊政治措施之一；然而最为重要的是，在戡乱平叛战事最为紧张的时刻，举行官主山川祭祀可以起到大大振奋军威的作用，……显然，在官主山川祭祀制度建立后的漫长岁月里，祭祀山川活动本身早已被赋予新的时代内涵，这些内容从近乎宗教的层面表达了清政府对于维护新疆统治精神的寄托，可以说，清政府的官主山川祭祀制度在新疆地区的推行，已不仅仅是其自身宗教信仰与新疆各少数民族宗教信仰相互融合的产物。因此有些学者认为，那些受到祭祀的具有自然地理性质的山、水赋予了人文内容，被改造成为清廷控制和经营西域的象征。（乔治忠等《乾隆朝官修考析》，载《清史研究》2005年第1期）从而营造了浓厚的将新疆地区强有力的纳入到中原地区数千年来已建立的政治文化体系中来的‘归属’气氛。”⑤ 图21931年的红山嘴图3红山塔亭 （注：红山塔原为青砖所筑，上世纪80年代被涂上红色颜料） 由此可以看出在红山望祭博峰是清代一项具有重大意义的祀典。由中央政府颁发祭文、香帛，实际上是由地方军政长官代中央祭祀。 首任乌鲁木齐都统索诺木策凌题的“上方山”，也有特殊含义。“上方宝剑：皇帝用的宝剑（上方是制作或储存御用器物的官署，也做尚方）。”⑥上方含有御用或代皇帝行事的意义，礼部颁发的祭文，开始就是“维年月日，皇帝遣乌鲁木齐都统致祭于博克达山之神”⑦都统是代皇帝举行祭典，所以可以把红山称做“上方山” 都统受皇帝派遣登红山祭博峰，上山的人马当然不少