邵雍《渔樵问对》原文译文.docxVIP

邵雍《渔樵问对》原文译文 《渔樵问对》通过渔樵对话来消解古今兴亡等厚重话题，作者是 邵雍，北宋儒家五子之一。邵雍学贯易理，儒道兼通，他毕生致力于 将天与人统一于一心，从而试图把儒家的人本与道家的天道贯通起来 《渔樵问对》着力论述天地万物，阴阳化育和生命道德的奥妙和哲理。 这本书通过樵子问、渔父答的方式，将天地、万物、人事、社会归之 于易理，并加以诠释。目的是让樵者明白“天地之道备于人，万物之 道备于身，众妙之道备于神，天下之能事毕矣”的道理。《渔樵问对》 中的主角是渔父，所有的玄理都出自渔父之口。在书中，渔父已经成 了 “道”的化身。 邵雍（1011?1077）北宋哲学家。字尧夫，祖籍范阳（今河北涿 州大邵村），出生衡漳（今河南林州邵康庄），迁居共城（今河南辉 县百泉）。邵雍“祖父置家苏门山下，康节独筑室于百源之上”。百 泉湖畔的苏门山上，至今还有他的旧居“安乐窝”基址。晚年隐居在 洛阳。邵雍，虽然不象三国的诸葛孔明那样家喻户晓，但是，无论从 才干和品德来讲，他都不亚于诸葛亮。只不过，因为长期隐居，名字 不被后人知道而已。宋朝理学鼻祖之一的程颍曾在与邵雍切磋之后赞 叹道：〃尧夫，内圣外王之学也！” 原文 渔者垂钓于伊水之上。樵者过之，弛担息肩，坐于磐石之上，而 问于渔者，曰：“鱼可钓取乎？ ” S： “然。 渔者谓樵者日：“春为阳始，夏为阳极；秋为阴始，冬为阴极。 阳始则温，阳极则热；阴始则凉，阴极则寒。温则生物，热则长物,凉则收物，寒则杀物。皆一气别而为四焉。其生万物也亦然。” 樵者问渔者日：“人之所以能灵于万物者，何以知其然耶？ ” 渔者对日：“谓其目能收万物之色，耳能收万物之声，鼻能收万 物之气，□能收万物之味。声色气味者，万物之体也。目耳鼻口者， 万人之用也。体无定用，惟变是用；用无定体，惟化是体。体用交而 人物之道于是乎备矣。然则人亦物也，对亦人也。有一物之物，有十 物之物，有百物之物，有千物之物，有万物之物，有亿物之物，有兆 物之物。生一一之物，当兆物之物，岂非人乎？有一人之人，有十人 之人，有百人之人，有千人之人，有万人之人，有亿人之人，有兆人 之人。生一一之人，当兆人之人者，岂非圣乎？是知人也者，物之至 者也；圣也是者，人之至者也。物之至者，始得谓之物之物也；人之 至者，始得谓之人之人也。夫物之至者，至物之谓也；而人之至者， 至人之谓也。以一至物而当一至人，则非圣而何？人谓之不圣，则吾 不信也。何哉？谓其能以一心观万心，一身观万身，一物观万物，一 世观万世者焉；又谓其能以上识天时，下尽地理，中尽物情，通照人 事者焉；又谓其能以弥纶天地，出入造化，进退今古，表里人物者焉。 噫！圣人者，非世世而效圣焉，吾不得而目见之也。虽然吾不得而目 见之，察其心，观其迹，探其体，潜其用，虽亿万年亦可以理知之也。 人或告我日：“天地之外，别有天地万物，异乎此天地万物。则吾不 得而知己。非唯吾不得而知之也，圣人亦不得而不知之也。凡言知者, 谓其心得而知之也。言言者，谓其口得而言之也。既心尚不得而知之, 口又恶得而言之乎？以心不可得知而知之，是谓妄知也；以口不可得 言而言之，是谓妄言也。吾又安能从妄人而行妄知妄言者乎？ ” 渔者谓樵日：“仲尼有言日：殷因于夏礼，所捐益可知也；周因 于殷礼，所捐益可知也。其或继周者，虽百世可知也。夫如是，则何 止于百世而己哉！亿千万世，皆可得而知之也。人皆知仲尼之为仲尼, 不知仲尼之所以为仲尼，则舍天地将奚之焉？人皆知天之为天地，不 知天地之所以为天地。不欲知天地之所以为天地则己，如其必欲知天 地之所以为天地，则舍动静将奚之焉？夫一动一静者，天地至妙者 欤？夫一动一静之间者，天地人至妙至妙者欤？是知仲尼之所以能尽 三才之道者，谓其行无辙迹也。故有言日：予欲无言，又日：天 何言哉！四时行焉，百物生焉。其此之谓与？ ” 渔者谓樵者日：“大哉！权之与变乎？非圣人无以尽之。变然后 知天地之消长，权然后知天下之轻重。消长，时也；轻重，事也。时 有否泰，事有损益。圣人不知随时否泰之道，奚由知变之所为乎？圣 人不知随时损益之道，奚由知权之所为乎？运消长者，变也；处轻重 者，权也。是知权之与变，圣人之一道耳。” 樵者问渔者日：“人谓死而有知，有诸？ ” 日：“有之。” 日：“何以知其然？ ” 日：“以人知之。” 日：“何者谓之人？ ” 日：“目耳鼻口心胆脾肾之气全，谓之人。心之灵日神，胆之灵 日魄，脾之灵日魂，肾之灵日精；心之神发乎目，则谓之视；肾之精 发乎耳，则谓之听；脾之魂发乎鼻，则谓之臭；胆之魄发乎口，则谓 之言。八者具备，然后谓之人。夫人也者，天地万物之秀气也。然而 亦有不中者，各求其类也。若全得人类，则谓之日全人之人。夫全类 者，天地万物之中气也，谓之日全德之人也。全德之人者，人之人者 也，谓其气行；人之死也