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第一章 园林的历史传统和艺术风格一、中国古典园林艺术的发展渊源二、西方古典园林艺术的发展渊源三、中西方古典园林艺术比较 一、中国古典园林艺术的发展渊源1、中国古典园林的起源2、秦汉时期的建筑山水宫苑3、魏晋南北朝时期的自然山水园的发展 4、隋唐时期的自然山水园的发展5、两宋时期的文人写意山水园6、元明清时期臻于成熟的中国古典园林 中国古典园林的起源娱神娱人昆仑神山、蓬莱仙岛臆造神灵生活环境崇拜具备造园基本要素：山、水、石、植物、建筑；具备造园布局形式：山、池结合；（天人关系）（鬼神权威）（文化背景）（审美领域）秦汉“一池三山”宫苑布局 因山多而崇山，以台象山，环筑列景，成为园林规制。在齐国神仙思想流行之后，在台周或山周环水，演变为一池三山之制。由昆仑崇拜(指崇山文化)到蓬莱崇拜(指东海仙山崇拜) 瀛洲岛 方丈岛 蓬莱岛 北海公园全景 北海采取的正是这种形式--北海象征太液池，琼华岛是蓬莱，原在水中的团城和犀山台则象征瀛洲和方丈。园中有吕公洞、仙人庵、铜仙承露盘等许多求仙的遗迹。 琼华岛团城 中国古典园林的起源（最早园林形式）台囿狩猎具备园林的基本功能和格局（园林主要构筑物）兼有娱乐、军事训练；植物、果蔬、水池、建筑等通神山岳崇拜观游功能；与宫室、园林结合而成宫苑主要构筑物；（娱人）（娱神）中国古典园林最早具备的两个功能（奴隶社会后期殷末周初） 秦汉时期的建筑山水宫苑一、宫苑布局特征1、华夏文化共同体为背景，以“天人合一”宇宙观为指导，“体象天地、经纬阴阳”布局——统一大帝国和高度集权；2、蓬莱神话——仙海神山景观——山水系统布局的“一池三岛”模式——提高水体在园林构建的地位；二、私园（汉代）尽力模仿自然山水——“模山范水”。 三、模仿海中三山对中国古典园林发展的意义1.完整的主附水体的建立；太液池、昆明池；2.为充满艺术艺术变化的复杂山水体系的确立奠定了基础；一水环一山、一池环一台——一庞大水体环绕三山；3.以水体为襟带的山、水、建筑组合关系的建立；造园基本元素之间穿插、渗透、映衬等组合关系； 魏晋南北朝时期的自然山水园的发展1.（汉末）中国文化的多元走向：儒学思想瓦解 老庄哲学、佛学和玄学的兴起；玄学思想：亲近、观赏自然山水之美；从自然山水中悟“道”——新的文化定式；士人山水园、皇家园林、寺观园林 士人山水园1.山水虚灵化、情致化——高格调的山水审美情趣——自然率真、洒脱逍遥的生活方式；陶渊明《桃花源记》；2.山水和植物等自然形态构成园林主要景观体系；3.中国传统园林成为诗画艺术载体——寓情于景。4.粗放——精致；写实——写实与写意的结合；老庄哲理、佛道精义、六朝风流、诗文趣味的影响；形成富有特色的一系列造园基本原则 士人山水园造园基本原则1.以山水、植物等自然形态为主导构建园林景观体系；2.“纡余委曲”的空间造型。3.诗歌、绘画等士人艺术与园林艺术的融合。 皇家园林继承汉代园囿，又增加了自然色彩和写意成分：布局以山水为骨干，人工堆成土石山，开凿水池，精致小品，花木俱全——合乎真山的自然体势，林木掩映。 寺观园林宗教园林形态，多见于名山胜水之地——“天下名山僧占多”， “十分风景属僧家”。原因：1、宗教文化本身的需要；2、佛、玄、道的碰撞与融合；3、佛教传入中国后，受释迦摩尼舍园为精舍的传说——以园为寺、舍宅为寺——寺观园林； 小结1、审美观念的转变：突破以往中国园林主要是帝王宫苑的樊篱，人的审美和自然审美合为一体，山水审美体系初步形成框架，山水诗、山水画、山水园并行而出；2、造园方式更新：凿渠引水，穿池筑山，人公司山水已成为造园的骨干；3、园林功能变化：以山水为主体的园林，逐渐代替了以宫室楼阁为主、百兽充其间的宫苑，“校猎”的内容开始淡化消失，“娱游”观赏的功能开始加强。 隋唐时期的自然山水园的发展中国园林艺术类型和风格基本定型并日趋成熟，造园活动以类型、数量、质量与艺术风格的全面发展而形成高潮。皇家园林：宫苑与宫殿、宫城紧密结合，层次严整，统一中力求变化的特点，在仙海神山的传统框架中，突出了水景，恢弘气魄和灿烂的光彩； 士人园林：力求达到园中有诗，园中有画的艺术境界，从美学宗旨到艺术手法都进入了成熟阶段；佛寺道观园林：道观园林“山河扶绣户，日月近雕梁”，寺庙园林“疏钟清月殿，幽梵静花台”。 1、隋唐山水宫苑园林组景手段的提升；促进我国古典园林艺术从自然山水园林向写意山水园过渡；宫苑布局特点：宫与苑的紧密结合，形成宫城中设内苑、外拥禁苑的形制——保证森严等级，使宫城建筑与自然景观充分结合； 唐长安城大明宫太液池 2、文人自然山水园山水文学兴旺发达，文人参与风景开发、环境美化和绿化，以及营造私家园林——清沁雅致的格调得以更进一步的提高、升华，富于文人色彩——侧重于以赏心悦目、寄托理想、陶冶