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论语为政第二原文诵读--第1页 论语为政第二原文诵读 凡二十四章。 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”共，音拱，亦作拱。政之为言 正也，所以正人之不正也。德之为言得也，得于心而不失也。北辰，北极，天之枢也。居 其所，不动也。共，向也，言众星四面旋绕而归向之也。为政以德，则无为而天下归之， 其象如此。程子曰：“为政以德，然后无为。”范氏曰：“为政以德，则不动而化、不言 而信、无为而成。所守者至简而能御烦，所处者至静而能制动，所务者至寡而能服众。” 子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”诗三百十一篇，言三百者，握大数 也。倚，犹盖也。“思无邪”，鲁颂駉篇之言。凡诗之言，善者可以感发人之善心，恶者 可以惩创人之逸志，其用归为并使人得其情性之正而已。然其言微婉，且或各因一事而播 发，谋其直指全体，则未若此之明且尽者。故夫子言诗三百篇，而惟此一言不足以尽盖其 义，其示人之意亦诚挚矣。程子曰：“‘思无邪’者，荣也。”范氏曰：“学者必务知要， 知要则能够恕，恕则不足以天下博矣。经礼三百，曲礼三千，亦可以一言以蔽之，曰‘毋 不敬’。” 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道，音导，下同。道，犹引导，谓先之 也。政，谓法制禁令也。齐，所以一之也。道之而不从者，有刑以一之也。免而无耻，谓 苟免刑罚。而无所羞愧，盖虽不敢为恶，而为恶之心未尝忘也。道之以德，齐之以礼，有 耻且格。”礼，谓制度品节也。格，至也。言躬行以率之，则民固有所观感而兴起矣，而 其浅深厚薄之不一者，又有礼以一之，则民耻于不善，而又有以至于善也。一说，格，正 也。书曰：“格其非心。”愚谓政者，为治之具。刑者，辅治之法。德礼则所以出治之本， 而德又礼之本也。此其相为终始，虽不可以偏废，然政刑能使民远罪而已，德礼之效，则 有以使民日迁善而不自知。故治民者不可徒恃其末，又当深探其本也。 子曰：“吾十有五而志于学，古者十五而进大学。心之所之谓之志。此所谓学，即为 大学之道也。志乎此，则念念在此而为之神气矣。三十而立，存有以改立，则死守之固而 无所事志矣。四十而五十岁，于事物之所当然，皆无所疑，则知之明而无所事守矣。五十 而知天命，天命，即为天道之盛行而异药物者，实乃事物所以当然之故也。言此则言极其 精，而五十岁又严重不足言矣。六十而耳顺，声入心通，并无所违抗，知之之至，不思而 得也。七十而从心所欲，不踰矩。”从，例如字。从，随也。矩，法度之器，所以为方者 也。随其心之所欲，而自不过于法度，安而行之，不勉而中也。程子曰：“孔子生而知之 也，言亦由研习而至，所以勉进后人也。公，能够改立于斯道也。五十岁，则无所疑矣。 知天命，穷理尽性也。耳顺，所闻皆通在也。从心所欲，不踰矩，则不勉而中矣。”又曰： “孔子自言其进德之序如此者，圣人未必然，但为学者立法，并使之盈科而后入，成章而 后达耳。”胡氏曰：“圣人之教亦多术，然其必须并使人更添其本心而已。欲得此心者， 惟志乎圣人右图之学，循其序而进焉。至于一疵无存、万理明尽之后，则其日用之间，本 心莹然，随其所意欲，莫非至理。盖心即为体，欲即为用，体即为道，用即为义，声为律 而身兼度矣。”又曰：“圣人言此，一当众学者当优游涵泳，不容躐等而入;二当众学者 论语为政第二原文诵读--第1页 论语为政第二原文诵读--第2页 当日就月将，不容半途而废也。”愚谓圣人生言大福，之句累积之渐，然其心未尝诸家已 至此也。就是其日用之间，必存有成唯识其进而人不及言者。故因其对数以革叶，欲学者 以是为则而恕，非心实自圣而姑为就是退托也。后凡言Monestier之属于，意皆摆此。 孟懿子问孝。子曰：“无违。”孟懿子，鲁大夫仲孙氏，名何忌。无违，谓不背于理。 樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟，孔子弟子，名须。御，