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初 中 语 文 基 础 知 识 复 习 - 文 言 文 古 诗 词 论语子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎? 人不知而不愠，不亦君子乎?” 论语 子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 子曰：“由，诲汝知之乎?知之为知之，不知为不知，是知 也。” 子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也?”子曰：“敏而好 学，不耻下问，是以谓之‘文’也。” 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?” 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善 者而改之。” 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学 也。” 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不 信乎?传而不习乎?” 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任， 不亦重乎?死而后已，不亦远乎?” 子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” 鱼我所欲也 孟子子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕 乎!己所不欲，勿施于人。” 鱼我所欲也 孟子 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼 而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者 不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也， 人皆有之，贤者能勿丧耳。 生于忧患，死于安乐 孟子一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而 受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏 者得我与?向为身死而不受，今为宫室之美为之;向为身死而不受，今为妻妾之奉为之;向为身死而不受，今为所识穷 乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。 生于忧患，死于安乐 孟子 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中， 管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过然后能改;困于心衡于虑而后作;征于色发于声而后 曹刿论战 《左传》喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后 知生于忧患，而死于安乐也。 曹刿论战 《左传》 十年春，齐师伐我。公将战。曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉?”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。” 乃入见。问：“何以战?”公曰：“衣食所安，弗敢专也， 必以分人。”对曰：“小惠未徧，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗 福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰： “忠之属也。可以一战。战则请从。” 公与之乘。战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人 三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。 既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再 而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧 有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。” 翻译：鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打我们鲁国，鲁庄 公将要迎战。曹刿请求庄公接见。他的同乡说：“大官们会谋划这件事的，你又何必参与呢?”曹刿说：“大官们眼 光短浅，不能深谋远虑。”于是进宫廷去见庄公。曹刿问庄公：“您凭什么跟齐国打仗?”庄公说：“衣食是使人生 活安定的东西，我不敢独自占有，一定拿来分给别人。” 曹刿说：“这种小恩小惠不能遍及百姓，老百姓是不会听 从您的。”庄公说：“祭祀用的牛羊、玉帛之类，我从来 不敢虚报数目，一定要做到诚实可信。”曹刿说：“这点 诚意难以使人信服，神是不会保佑您的。”庄公说：“大 大小小的案件，虽然不能件件都了解得清楚，但一定要处 理得合情合理。”曹刿说：“这是(对人民)尽本职的事， 可以凭这一点去打仗。作战时请允许我跟您去。” 鲁庄公和曹刿同坐一辆战车。在长勺和齐军作战。庄公(一 上阵)就要击鼓进军，曹刿说：“(现在)不行。”齐军擂过 三通战鼓后，曹刿说：“可以击鼓进军啦。”齐军大败。庄公正要下令追击，曹刿说：“还不行。”(说完就)下车去察看齐军的车印，又登上车前横木了望齐军(的队形)， (这才)说：“可以追击了。”于是追击齐军。 邹忌讽齐王纳谏 《战国策》打了胜仗以后，鲁庄公询问取胜的原因。鲁刿答道：“打仗，要靠勇气。头通鼓能振作士兵们勇气，二通鼓时勇气减弱，到三通鼓时勇气已经消失了。敌方的勇