《师说》检测训练卷 统编版高中语文必修上册.docxVIP

10.2《师说》检测训练卷 一、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成小题。 （一） 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 （节选自韩愈《师说》 ） （二） 二十一日，宗元白：辱书云，欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽尝好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取假令有取亦不敢为人师为众人师且不敢况敢为吾子师乎？ 孟子称：“人之患在好为人师。”由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，未闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 （节选自柳宗元《答韦中立论师道书》） 注：《答韦中立论师道书》是作者被贬永州期间给韦中立的一封回信。韦中立，潭州刺史韦彪之孙，元和十四年（819）进士。未中进士时，曾写信要求拜柳宗元为师，并不辞道远，从长安到永州去拜访求教。后来柳宗元不断地对他进行帮助。 1．下列句中加点字词解释不正确的一项是(????) A．古之圣人，其出人也远矣。????????????出人：超出一般人。 B．今之众人，其下圣人也亦远矣。????????众人：一般人。 C．巫医乐师百工之人，君子不齿。????????不齿：不与同列，意思是看不起。 D．以为狂人。??????????????????????????以为：认为。 2．下列句中加点字的用法完全相同的一项是(????) A．其皆出于此乎？??????????????环顾其中 B．则群聚而笑之????????????????人之患在好为人师 C．今其智乃反不能及????????????乃幸见取 D．小学而大遗??????????????????又挈挈而东 3．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(????) A．仆自卜／固无取／假令有取亦不敢／为人师为众人师／且不敢／况敢为吾子师乎 B．仆自卜固无取／假令有取／亦不敢为人／师为众人师／且不敢／况敢为吾子师乎 C．仆自卜固无取／假令有取亦不敢／为人师为众人师／且不敢／况敢为吾子师乎 D．仆自卜固无取／假令有取／亦不敢为人师／为众人师且不敢／况敢为吾子师乎 4．下列对原文内容的概括和分析，不正确的一项是(????) A．《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。 B．《师说》选文第一段连用三个对比，层层深入，从不同侧面批判了当时社会上“耻学于师”的陋习。 C．柳宗元在文中，说自身条件很差，够不上资格当老师。他那些自谦之词，是对韦中立的“欲相师”婉言谢绝。 D．柳文用谐谑之语，举韩愈之例，否定师道，内里隐含无比的悲凄和沉痛，也隐含着对韩愈的同情理解以及对浮薄世风的愤懑。 5．把下列句子翻译成现代汉语。 ①师者，所以传道受业解惑也。 ②虽尝好言论，为文章，甚不自是也。 ③由魏、晋氏以下，人益不事师。 阅读下面的文言文，完成各题。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼