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西周礼乐制度的内容 7 篇 古代礼乐制度 篇一 在西周用于定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非，是社会的典章制度和道德标准。作为典章制度，它是社会政治制度的表达， 是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。 《释名》曰：“礼，体也。言得事之体也。”《礼器》曰：“忠信， 礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。”礼是一个人为人处事的根本。也是人，之所以为人的一个标准。故《论语》曰：“不学礼，无以立。 西周乐的定义在西周，以五声八音为乐，五声为音阶，即宫、商、角、征、羽。八音为器乐之分类，即埙、笙、鼓、管、弦、磐、钟、柷等。 西周的礼乐制度就是等级制度西周春秋时代所讲究的 “礼”， 是贵族依据原始社会末期父系氏族制阶段的风俗习惯加以进展 和改造，用作统治人民和稳固贵族内部关系的一种手段。目的在于维护其宗法制度和君权、族权、夫权、神权，具有维护贵族的世袭制、等级制和加强统治的作用。当时很多经济和政治上的典章制度，常常贯串在各种礼的进展中，依靠各种礼的进展来加以确立和维护。到春秋后期，就消灭了“礼崩乐坏”的局面。这些卿大夫在夺取国君权力的同时，不但僭用诸侯之礼，甚至僭用天子 之礼。按礼，天子的舞用“八俏”〔“佾”是“列”的意思，每列八人， 八佾六十四人〕，这时季孙氏也用“八佾舞于庭”，孔丘斥责说：“是 可忍也，孰不行忍也！”按礼，天子祭祖唱《雍》诗来撤除祭品， 这时鲁的三家都“以《雍》撤”，孔丘认为这种事不该出于“三家之堂”。按礼，只有天子可以“旅”〔祭祀〕于泰山，这时季孙氏“旅于泰山”，孔丘又指责他不懂礼〔《论语·八佾篇》〕。卿大夫这样“僭礼”，实质上就是夺取政治权力的一种表现。礼乐制度主要用来维 护宗法制度和君权、族权、夫权、神权。《荀子·礼论篇》说：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类〔族类〕之本也；君师者，治之本也。”“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三 本也。”所说“礼之三本”，天地代表神权，先祖代表族权，君师代表君权。后来统治者以天、地、君、亲、师作为礼拜的主要对象， 就是依据这个理论。西周春秋时代贵族讲究的礼是比较多的，有 籍礼、冠礼、大搜礼、乡饮酒礼、乡射礼、朝礼、聘礼、祭礼、婚礼、丧礼等等。籍礼是用来监视平民在“籍田”上从事无偿的集 体劳动，以维护称为“籍”的方法的。冠礼是授予成年贵族种种特 权，以维护贵族的利益和稳固贵族成员之间的关系。大搜礼具有 军事检阅和军事演习性质，起着整编军队、检 力和加强统治 的作用。乡饮酒礼在于维护一乡之内贵族的宗法制度和统治秩序。乡射礼具有以乡为单位的军事训练和军事学习的性质。朝礼在于 敬重国君的权力和地位。聘礼在于维护贵族内部的等级和秩序。 祭祀天地和祖先在于维护神权和敬重族权。婚礼和丧礼在于维护宗法制度和族权。到了战国时代，由于农田制度的变革，“籍”的方法废除不用，这时籍礼只是统治者用来表示关心农业生产的礼仪。由于军队成分和战斗方式的转变，原来的大搜礼就失去作用。由于地方组织的转变，乡饮酒礼和乡射礼的性质也不同了。这时由于中心集权政体的建立，执政者统治的需要，重视的是即位礼、朝礼、祭礼和丧礼。《荀子》的《礼论篇》着重讲究祭礼和丧礼， 对丧礼讲得特别具体，就是为当时的礼乐制度制造理论依据的。古代礼乐制度 篇二 礼乐文明中“礼”的要义有数端。其一，“礼”是人性的根底。 《礼记曲礼》曰：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？。是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”把“礼”作为区分人与动物、文明与野蛮的标准，所以“礼”是人类文明社会最主要的特征之一。 其二，“礼”的重要作用在于标准人在社会中的地位和关系。礼使人明确自己在社会中的位置，懂得敬重和谦让；使人区 别事物或行为的是非，懂得什么是该做和不该做的。“礼”作为一 种行为标准，维护了社会的秩序和正义。 其三，“礼”也是一种道德标准，引导人们向善和自律。 孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐 之以礼，有耻且格。”〔《论语为政》〕因此，礼乐文明更强调通过礼教，使社会规章内化为人的内心尺度。其四，通过知礼、守礼， 到达社会和谐的境地。《论语学而》：“有子曰：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不行行也。”既强调了“和为贵”的愿望，又指出“和”不能单纯为和而和，不能是无原则的和，这个原则就是守礼。在彼此遵守社会秩序的状况下到达和谐，才是最美的境地。 礼乐文明中“乐”的要义也有数端。 其一，“乐”的社会作用重在和谐精神。 《礼记乐记》曰：“故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以和合父子君臣、附亲万民也。是先王立乐之方 也。”“故乐者，天地之命，中和之纪，人情所不能免也。”指出“乐” 是协调世间万物的纲纪