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《白鹿原》中主要人物形象分析 “吃人”的封建宗法文化 ——《白鹿原》人物形象分析 甘肃省临洮县文峰中学 石娟 [内容摘要] 《白鹿原》是一部以反映封建宗法文化为主题的小说。本文从封建宗法文化入手,分别对白嘉轩、田小娥、黑娃等几个人物形象进行分析,找出了以下几种类型的代表,以白嘉轩为首的捍卫宗法文化的代表,受封建宗法文化毒害的牺牲品田小娥,以及经过反叛之后最终皈依于宗法文化的黑娃等。进而批判了传统道德观念的罪恶及封建宗法文化的“吃人”本质。 [关键词] 《白鹿原》,宗法文化,人物形象 一部时代裂变的缩影,一部乡间村野的史歌。陈忠实的《白鹿原》以冷峻的文笔,宏观的视角,回顾和揭示了旧中国封建宗法文化,在中国偏僻乡村一隅引发的一个充满浓郁悲剧色彩的故事,反映了传统道德观念的罪恶及其封建宗法文化的“吃人”本质。下面,就以白嘉轩、田小娥、黑娃等为代表的几个人着重展开论述。 一、捍卫宗法文化的代表 《白鹿原》中的白嘉轩,是一个封建色彩很浓的旧式乡 村权威——白鹿村的族长。作为一个敬供桑梓,服田力穑的农人,白嘉轩身上还有着农民的许多优良秉性和品质,小说肯定了他的传统美德,但另一方面,他又是一个封建卫道士,他遵守着封建道德观念,自觉履行与维护封建宗法家族制度,监视着每一个可能破坏道德秩序和道德规范的行为。对于他所信奉的宗法文化,他不仅身体力行,以身作则,而且惩罚叛逆者决不心慈手软。他以严酷的族规和残忍的手段来维护这个村庄,成为宗法文化的一个忠实捍卫者。 小说的第一句话说,“白嘉轩后来引以为豪壮的是一生娶过七房女人”,一开始就突现了他非凡的传奇经历。他把自己娶过七房女人引以为豪壮,而似乎不顾及先后死去的六房女人。他对死去的女人没有丝毫的同情和追念之心。相反地,到最后他听信了母亲的教诲,“女人不过是糊窗户的纸,破了、烂了、揭掉了再糊一层新的,死了五个我准备给你再娶五个,家产花光了值得,比没儿没女断了香火给旁人占去心甘。”以至于几条性命的葬送成为他引以为豪壮的资本,可见,在他眼里女人只是生儿育女、传宗接代的工具,体现了一种典型的宗法农民的男权中心意识。 白嘉轩是一个封建家族的族长,族长这一身份使他拥有了宗法家族制度所赋予的至高无上的权威。因此,族内一切事务的处理都受制于他所信奉的这种文化。他不许黑娃进入祠堂祭拜祖先,使他们成为村里的“贱民”,遭受着一切不公正 的待遇,直至小娥死后,他仍没有任何动摇。在人们为瘟疫和死亡所恐惧,祈求为小娥修庙的时候,他力排众议,置众人的生死于不顾,并继续对小娥进行迫害,掘墓焚骨……在这里,我们看到的只是一个被宗法传统道德所侵蚀的“吃人”帮凶。 像白嘉轩这样如此身体力行的,效忠于宗法文化的男人,他的一生经历过失女之痛、丧妻之痛、破家之难、土匪致残、不肖子孙的叛逆之后,也丝毫没有动摇他的文化信仰,他还始终坚持认为“凡是生在白鹿村炕脚地上的人们,只要是人,迟早都会跪倒在祠堂里头。”——这是一个多么可悲的思想,又衬托了一种多么可悲的命运。 二、封建文化毒害下的牺牲品 田小娥是封建宗法文化所造就的一个冤死鬼。她的一生充满着血和泪的控诉,但由于个人力量的渺小,至死也没有翻身。她一开始就以一个悲剧式的人物形象出场,最初是郭举人的小妾,实际地位却“连狗都不如”,她不是用来生娃的,而是专门给郭巨人泡枣的,“她其实是一种锦衣玉食的性奴隶”。在她身上,没有展现出丝毫的人格地位,后来与黑娃的偷情,是“她人性之花的绽放”,而当她一旦与黑娃两心相知,便交付身心,准备一心一意的跟定黑娃,她不求名利,不贪富贵,只想本本分分安安心心的过日子,可是就连这一点小小的心愿也被白嘉轩的传统道德观念所斩绝了。不准她进祠 堂,因而也不被白鹿原所承认,当黑娃出逃后,她便像羊掉进了狼窝一样,在政治上、肉体上、人格上倍受惩罚和蹂躏,以致小娥最后走上了毁灭。 小娥的不幸,在很大程度上是由白鹿原的男人逼就的,是由传统宗法道德观念逼就的。因为在白鹿原的人们看来,小娥和好几个男人发生了关系,这是她个人单方面的错,她没有了女人应该有的“贞节妇道”观念,没有遵从女人该遵从的“三从四德”,她成了人们心中的“臭婊子,野婆娘”。小娥的行为已经到了众人唾骂致死的地步,但她却破罐子破摔,走上自甘堕落的道路。她开始盲目的报复这种传统文化,开始戏弄这个社会,她是个受虐者,同时她又是一个施虐者。诱骗愚昧的狗蛋,她已有助纣为虐的嫌疑,继而她又拉孝文下水。当她的美人计施成之后,其实也是她的人生走到尽头的时候。她是可悲的,因为她是传统道德观念的弃儿,但她又屈从了这种文化。 纵观小娥的一生,我们不禁为封建宗法文化的“吃人”行为而毛骨悚然。她爱黑娃不能、洁身自好不能,为人守诚又正直的白嘉轩压制她,为人伪善又歹毒的鹿子霖威诱她。她在场面上要忍受正人君子的唾骂,在背地里又要承受偷香窃