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明清徽州风水与墓山纠纷 目录1。徽州人对风水与汾山之争的看法。 二、对50个坟山纠纷的分类统计 查阅明清徽州法律文书,归纳民间纠纷所展示的种种现象,可以发现一个很有趣的现象:在明清徽州民间纠纷中,有关坟葬方面的民间纠纷不仅是最为常见的纠纷类型之一,而且也是常常导致纠纷急剧扩大、造成“累讼不绝”或“惊天大案”的一个重要诱因。浏览此类涉及民间纠纷的法律文书,可以看出因坟山纠纷大体上包括盗葬、盗挖祖坟、盗伐荫木以及一些田地买卖中所涉及的坟山纠纷等。 一、 不在半人中以人少。请将人 在中国古代,风水问题与人们的日常生活息息相关,传统中国人不相信风水的人极少。几千年来,风水作为一种文化传统,不仅仅体现在中国古代城市、庙宇、乡村、道路、住宅、坟墓的选址和规划布局中,而且渗透、积淀为中国人心理层面的审美文化取向,成为普通中国人世代相传的一种风俗习惯。 (一) 关于建宅时与人的命运无关 徽州山多地少,地形地貌复杂多样,客观上赋予风水术士以用武之地。因此,在明朝万历年间,时人就有“民讼多山木、坟茔、嗣继”之说,这也正是关于徽州人的诉讼事件和致诉原因的一种直接反映。 徽州居民多是从中原迁来的望族,有着深厚的文化沉淀,文化水平较高,这又为风水之术的探讨研究,提供了丰富的文化背景。从风水的角度来看,自然环境中的山石草木皆被认为与人的命运息息相关的,不可轻动。所以,徽州的家法族规中都有禁止私自砍伐风水林木的规定。“升官发财”往往也被认为是与风水相关的。无论是科举入仕还是经商发财,其成败往往被视为是自己的住宅(即阳宅)和祖宗的坟墓(阴宅)密切相关。 徽州宗法制的稳定和强固推动了风水活动。科举入仕和经商财富是维持名门望族的重要支撑。为了取得成功,除了现实的努力之外,还往往乞灵于风水,乞灵于祖宗的庇祐。 日本学者滋贺秀三先生在论及坟墓对于传统中国人的意义时,曾说道:“对于中国人来说,坟墓是具有极为重要意义的存在。明显象征着祖先和子孙为一个‘气’之展开的中国人的世界观的就是坟墓。祖先不是作为个人而生、作为个人死去,而是作为无形之气的一个环节曾生存过。如果这个成为许多子孙目前正在繁荣者的话,祖先也就继续活在他的子孙之中。像这样死了而又继续活着的祖先的住处便是坟墓。在把坟墓称作阴宅、与此相对的把活着的人们的住宅称为阳宅的用词方法也明显地表达出了对坟墓的人们的意识。和阳宅要慎重地选择地形方位来建设一样,比其更强烈得多的是关心坟墓要卜到吉地来营造。这一地相的吉凶或管理的良否被认为左右着子孙的命脉。” (二) 保护合村人丁特权益 风水的重要性决定在徽州地域涉及风水的纠纷不仅数量多,而且争议激烈。所以,明代的傅岩说:“徽尚风水,争竞侵占,累讼不休……结而复起。” 徽州文献中,官府专门就坟山纠纷所印发的官方正式文书占有相当的比重。清朝康熙年间,休宁县知县廖腾煃在给徽州府道两院的详文中,曾就革除休宁地方政弊提出建议,其中即有“侵占坟墓之弊”。详文中说道:“休宁百姓,强半经□□□,至有十年一归、数十年一归者,而祖宗坟墓□为茂草。每当春秋无人祭扫,每有土豪□□动□串同其家族众,竟将坟垅擅行变□,及□回乡省墓,而由已变为童土,墓已平为□□。孙寻祖骨,子爱父骸,雪涕星奔,呼天抢地,□□可言。每有此等告发,不论豪族势宦,必须立断起迁,处以律□,方为情理允合。乞望宪台颁行禁示,庶泽及枯朽,万姓沾恩。” 先看下面一则休宁县的正堂告示: 乾隆四十年休宁县告示 署休宁县正堂加三级记录五次金为乞禁强横谋占坟地纵放牛畜屡害无休事。据十八都三图贡生汪大瑗、职员汪得志呈称:缘生等祖茔葬在土名庄基林,系坐字二千四十九号,山税一分七厘,历今数十载,每逢祭扫,见坟茔踏贱不堪,甚至坟顶泥堆被牛畜踏卸,几见棺椁,目观心伤。更可惨者,生祖坟地缘与义地毗连。虽定界碑,屡有不法之徒,瞰生等男丁外远,明欺妇女,籍义地毗连之空隙,越界刨挖,为生家知觉出论,彼即认以误挖服礼。若或失察,则造谋占。是以生家连年造□,皆因伤害祖坟命脉所致。若不□恩赏示严禁,势必祖茔刨暴,牛畜贱害,人鬼含冤。为此,环叩垂怜,赏示等情到县,据此合行示禁。为此,示仰该处地保山邻人等知悉,嗣后如有不法之徒,仍蹈前辙,在于该生祖茔纵放牛畜,践踏坟冢及越界刨挖等事,该地保山邻人等报知本家,指名赴县陈禀,以凭严拿究治,决不宽贷。各宜凛遵毋违。须至示者: 右仰知悉 乾隆四十年二月二十九日示 多徽州人历来习惯于“聚族而居”,而且是“尤重先茔” 下面一则徽州地区最常见的一种合族保护风水文约的书契: 歙县胡宗朝等保护风水文约 立齐心合同文书胡宗朝等。今因长湾口墓山来龙,则合族之干,系命脉之所,开祖以来向无侵害。今因王姓侵犯兹土,皆因人心不一,以致外人相欺。今合门人等齐心约束,歃血定盟。自立以后,俱要同心,毋得结外害内。官司等事,必要挺身为祖,毋得徇情躲缩。如有以上