《庄子》天道译注.pdfVIP

《庄子》外篇 天道第十三 [题解] 　　《在宥》篇讲，“无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也；主者，天 道也；臣者，人道也。”本篇基本上是对这一思想的论述与发挥，从天道与人 道关系方面阐述庄子的政治思想。全篇可分为七段 　　第一段，阐述天道虚静无为，与圣道、帝道相通。能以虚静无为为宗本， 则可“推于天地，通于万物”，得“天乐”，与天相合。第二段，从“夫帝王 之德”至“非上之所以畜下也”一大段，提出君道无为，臣道有为主帐，认为 道德仁义、形名赏罚等，以及上下尊卑等级，都属人道，它与天道是一致的， 表现为本末君臣关系，也是治所需要的。其说近于黄老，有人以为后学所加。 第三段，以尧舜对话形式，表达天德无为，如日月照耀，四时运行，昼夜更 替，云，行雨施一样，是一种自然运行过程。帝王应去掉世俗的粘滞缠绕，循 性无为，效法天德。第四段，老子批评孔子倡导仁义；只会扰乱人性。天地万 物是自然有序的，人只要“放德而行，循道而趋”，对外界不加干扰，就自会 实现理想境界。第五段，通过老子批评士成绩的言行，讲述得道之人，已经摆 脱对神圣智巧的追求，不受外界毁誉之影响，保持心性与行为仪容的恒常统 一。第六段，阐述道无所不包又幽深莫测，圣人体道治世，“外天地，遗万 物”，退仁义，弃礼乐，持守本真而内心安定。第七段，文字语言皆为糟粕， 1 真意不可言传。道是超越形色名声的，不在文字语言之中，讲说于人的都不是 真道，真道不靠言论，只能玄观体悟。 　　天道运而无所积(1)，故万物成；帝道运而无所积，故天下归(2);圣道运而 无所积，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者(3)，其自为也， 昧然无不静者矣(4)。圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以挠心者 (5)，故静也。水静则明烛须眉(6)，平中准(7)，大匠取法焉(8)。水静犹明，而 况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也(9)，万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠无为 者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉(10)。休则虚，虚则实，实则伦矣 (11)。虚则静，静则动，动则得矣(12)。静则无为，无为也，则任事者责矣 (13)。无为则俞俞(14)，俞俞者忧患不能处(15)，年寿长矣。夫虚静恬淡寂漠 无为者，万物之本也。明此以南乡(16)，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣 也。以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素上之道也(17)。以此退居 而闲游，江海山林之士服(18);以此进为而抚世(19),则功大名显而天下一也。静 而圣，动而王(20)，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之 德者，此之谓大本大宗(21)，与天和者也。所以均调天下(22)，与人和者也。 与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。”庄子曰：“吾师乎(23)!吾师 乎！韰万物而不为戾(24)，泽及万世而不为仁，长于上古而不为寿(25)，覆载 天地。刻雕众形而不为巧(26)，此之谓天乐。故曰，知天乐者，其生也天行 (27)，其死也物化(28)，静而与阴同德，动而与阳同波(29).故知天乐者，无天 怨，无人非，无物累，无鬼责。故曰：“其动也天(30),其静也地，一心定而王 2 天下(31); 其鬼不祟(32),其魂不疲，一心定而万物服。言以虚静推于天地，通 于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心以畜天下也(33)。” 　　 [注释] 　　(1)天道：与人道相对，是中国古代含义宽泛的哲学范畴，一些唯物主义哲 学家把它归结为天象运行，四时更迭，风雨寒暑等变化规律，与人事无涉。一 些唯心主义哲学家则认为，天道是神意的体现，并与人事相互感应，庄子认为 天道是自然界无意识无目的运行，是无欲无为的。积：停滞。 　　(2)帝道：帝工之道。与后面的圣道同效法天道，二者区别在于，帝是有位 的，掌握着国家的统治权力，可以直接推行其道。圣则是无位的素王，通过他 的学说和道德发生影响，归：归附。 　　(3)六通：四方上下无不畅通。四辟：春夏秋冬无时不开辟，六通四辟：形 容于帝王之道全面通晓。 　　(4)昧然：暗昧不觉。 　　(5)饶：通挠，搅乱也。 　　(6)烛：照。 3 　　(7)平中准，水面平静，与水准仪器相符合。中（zhong），符合。准，测 水平仪器。 　　(8)大匠取法：高明的木匠师傅效法它作成测量平面的器具。 　　(9)鉴：镜。 　　(10)休：栖止。这句的意思为：虚静恬淡，寂寞无为是帝王圣人