《大学》繁体全文及释义.pdf

大学之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能 靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先 後，則近道矣。 古之欲明明德於天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家 者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意 者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正， 心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至 於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄 者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。 所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必 慎其獨也。小人閒居為不善，無所不至，見君子而後厭然，拚其不善，而著其 善。人之視己，如見其肝肺然，則何益矣。此謂誠于中形於外。故君子必慎其 獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心寬體 胖，故君子必誠其意。詩雲：“贍彼淇澳，綠竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如 琢如磨，瑟兮澗兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可煊兮。”如切如磋者，道學 也；如琢如磨者，自修也；瑟兮澗兮者，恂溧也；赫兮喧兮則，威儀也；有斐 君子，終不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。詩雲：“於戲！前王不 忘。”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。康誥曰： “克明德。”大甲曰：“顧是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。” 皆自明也。湯之盤 銘曰：“苟日新，日日新，又日新。”康誥曰：“作新民。”詩雲：“周雖舊邦，其 命維新。”是故君子無所不用其極。詩雲：“邦畿千里，唯民所止。”詩雲：“綿蠻 黃鳥，止於丘隅。”子曰：“於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”詩雲：“穆穆 文王，於緝熙敬止。”為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止 于慈，與國人交止於信。子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”無情者不 得盡其辭，大畏民志，此謂知本。 所謂修身在正其心者，身有所忿惕則不得其正，有所恐懼則不得其正，有 所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞， 食而不知其味，此謂修身在正其心。 所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其 所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而 1 知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫之其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂 身不修，不可以齊其家。 所謂治國必齊其家者，其家不可教，而能教人者無之。故君子不出家而成 教于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。康誥 曰：“如保赤子。”心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養子而後嫁者也。一家 仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂，其機如此。此謂一 言賁事，一人定國。堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從 之。其所令，反其所好，而民不從。是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後 非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。詩雲： “桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子於歸，宜其家人。”宜其家人而後可以教國人。詩 雲：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而後可以教國人。詩雲：“其儀不忒，正是四國。” 其為父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家。 所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民 不倍，是以君子有挈矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上； 所惡于前，毋以先後；所惡于後，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于 左，毋以交於右，此之謂挈矩之道。詩雲：“樂只君子，民之父母。” 民之所好 好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。詩雲：“節彼南山，維石岩岩，赫赫師 尹，民具爾瞻。”有國者不可以不慎，辟則為天下僇矣。詩雲：“殷之未喪師， 克配上帝，儀監于殷，峻命不易。”道得眾，則得國；失眾，則失國。是故君子 先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也， 財者末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而 出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。康誥曰：“唯命不于常。”道善則得 之，不善則失之矣。楚書曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無 以為寶，仁親為寶。”秦誓曰：“若有一個臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其 為有容焉。人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。實 能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之，人之彥 聖，而違之