《明儒学案》卷十二浙中王门学案.pdf

郎中王龙溪先生畿 王畿字汝中，别号龙溪，浙之山阴人。弱冠举於乡，嘉靖癸未下第归而受 业於文成。丙戌试期，遂不欲往。文成曰：“吾非以一第为子荣也，顾吾之 学，疑信者半，子之京师，可以发明耳。”先生乃行，中是年会试。时当国者 不说学，先生谓钱绪山曰：“此岂吾与子仕之时也？”皆不廷试而归。文成门 人益进，不能授，多使之见先生与绪山。先生和易宛转，门人日亲。文成征 思、田，先生送至严滩而别。明年，文成卒於南安。先生方赴廷试，闻之，奔 丧至广信，斩衰以毕葬事，而后心丧。壬辰，始廷对。授南京职方主事，寻以 病归。起原官，稍迁至武选郎中。时相夏贵溪恶之。三殿灾，吏科都给事中戚 贤上疏，言先生学有渊源，可备顾问。贵溪草制：“伪学小人，党同妄荐。” 谪贤外任。先生因再疏乞休而归。踰年，当考察，南考功薛方山与先生学术不 同，欲借先生以正学术，遂填察典。先生林下四十余年，无日不讲学，自两都 及吴、楚、闽、越、江、浙，皆不有讲舍，莫不以先生为宗盟。年八十，犹周 流不倦。万历癸未六月七日卒，年八十六。 《天泉证道记》谓师门教法，每提四句：“无善无恶心之体，有善有恶意 之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”绪山以为定本，不可移易。先生 谓之权法，体用显微只是一机，心意知物只是一事，若悟得心是无善无恶之 心，则意知物俱是无善无恶。相与质之阳明，阳明曰：“吾教法原有此两种， 四无之说为上根人立教，四有之说为中根以下人立教。上根者，即本体便是工 夫，顿悟之学也。中根以下者，须用为善去恶工夫以渐复其本体也。”自此印 正，而先生之论大抵归於四无。以正心为先天之学，诚意为后天之学。从心上 立根，无善无恶之心即是无善无恶之意，是先天统后天。从意上立根，不免有 1 善恶两端之决择，而心亦不能无杂，是后天复先天。此先生论学大节目，传之 海内而学者不能无疑。以四有论之，惟善是心所固有，故意知物之善从中而 发，恶从外而来。若心体既无善恶，则意知物之恶固妄也，善亦妄也。工夫既 妄，安得谓之复还本体。斯言也，於阳明平日之言无所考见，独先生言之耳。 然先生他日答吴悟斋云：“至善无恶者心之体也，有善有恶者意之动也，知善 知恶者良知也，为善去恶者格物也。”此其说已不能归一矣。　　以四无论 之，《大学》正心之功从诚意入手，今曰从心上立根，是可以无事乎意矣！而 意上立根者为中下人而设，将《大学》有此两样工夫欤？抑止为中下人立教 乎？先生谓“良知原是无中生有，即是未发之中。此知之前，更无未发，即是 中节之和。此知之后，更无已发，自能收敛，不须更主於收敛，自能发散，不 须更期於发散，当下现成，不假工夫修整而后得。致良知原为未悟者设，信得 良知过时，独往独来，如珠之走盘，不待拘管而自不过其则也。”以笃信谨 守，一切矜名饰行之事，皆是犯手做作，唐荆川谓先生“笃於自信，不为形之 防，包荒为大，无净秽之择，故世之议先生者不一而足。”夫良知既为知觉之 流行，不落方所，不可典要，一着工夫，则未免有碍虚无之体，是不得不近於 禅。流行即是主宰，悬崖撒手，茫无把柄，以心息相依为权法，是不得不近於 老。虽云真性流行，自见天则，而於儒者之矩矱，未免有出入矣。然先生亲承 阳明末命，其微言往往而在。象山之后不能无慈湖，文成之后不能无龙溪。以 为学术之盛衰因之，慈湖决象山之澜，而先生疏河导源，於文成之学，固多所 发明也。 语录 2 先师尝谓人曰：“戒慎恐惧是本体，不不闻是工夫。”戒慎恐惧若非本 体，於本体上便生障碍；不不闻若非工夫，於一切处尽成支离。 今人讲学，以神明为极精，开口便说性说命；以日用饮食声色货利为极 粗，人面前不肯出口，不知讲解得性命到入微处，意见盘桓只是比拟卜度，於 本来生机了不相干，终成俗学。若能於日用货色上料理，时时以天则应之，超 脱净尽，乃见定力。 朋友有守一念灵明处，认为戒惧工夫，纔涉言语应接，所守工夫便觉散 缓。此是分了内外。灵明无内外，无方所，戒惧亦无内外，无方所，识得本 体，原是变动不居，虽终日变化云为，莫非本体之周流矣。（以上《元会 纪》） 圣人所以为圣，精神命脉全体内用，不求知於人，故常常自见己过，不自 满假，日进於无疆。乡愿惟以媚世为心，全体精神尽从外面照管，故自以为是 而不可与入尧、舜之道。（《梅纯甫问答》） 致良知只是虚心应物，使人人各得尽其情，能刚能柔，触机而应，迎刃而 解，如明镜当空妍媸自辨，方是经纶手段。纔有些子才智伎俩与