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恩格斯《政治经济学批判大纲》 政治经济学批判大纲 178 政治经济学的产生是商业扩展的自然结果，随着它的出现，就 有了一整套成熟的官许的欺诈办法、一门完整的发财致富的科学来 代替那简陋的非科学的生意经。 这种从商人的彼此嫉妒和贪婪中产生的政治经济学或发财致富 的科学，额角上就打着最丑恶的自私自利的烙印。人们还有一种幼 稚的想法，以为金银就是财富，所以必须在一切地方尽禁止“贵” 金属出口。各国彼此对立着，就像守财奴一样，双手抱住他心爱的 钱袋，用嫉妒和猜疑的目光打量着自己的邻居。他们不择手段地骗 取那些和本国通商的民族的现钱，并把侥幸得来的金钱牢牢地保持 在关税线以内。 如果彻底实行这个原则，那就会葬送商业。因此，人们便开始 越出这个最初的阶段。他们开始明白，一动不动地放在钱柜里的资 本是死的，而流通中的资本却会不断增殖。于是，各国之间的关系 比较友好起来。人们开始把自己的金币当做诱鸟放出去，以便把别 人的金币引回来，并且他们认识到多花一点钱买甲的商品一点也不 会吃亏，只要能以更高的价格把它卖给乙就行了。 重商主义的学说就建立在这个基础上。商业的贪婪性已多少被 掩盖起来；各国开始逐渐接近，开始缔结友好通商条约，彼此进行 贸易，并且为了获得更大的利益，甚至竭力互献殷勤，彼此效劳。 但实质上还是同从前一样，贪财和自私，当时总由商业竞争所 1 引起的战争就一次又一次地表现了这种贪财和自私。这些战争也表 明了：贸易和掠夺一样，是以拳头为后盾的；人们只要认为哪些条 约最有利可图，他们便会昧着良心使用诡计或暴力来把它们订成。 贸易差额论是整个重商主义学说的中心。正因为人们始终固执 地相信金银就是财富，所以他们认为只有那最终给国家带来现金的 交易才是有利的。为了说明这一点，他们就拿输出和输入来比较。 如果是出超，那末他们就认为这个差额会以现金的形式回到本国， 而这个差额也就是国家财富的增长额。因而经济学家的手腕就是要 设法使输出和输入到每年年底有一个顺差。就为了这样一个可笑的 幻想，成千上万的人都做了牺牲品。商业也有它的十字军远征和宗 教裁判所。 18 世纪这个革命的世纪使政治经济学也发生了革命。然而，这 个世纪的一切革命都是片面的，都停留在对立的状态中，抽象的唯 物主义和抽象的唯灵论相对立，共和国和君主国相对立，社会契约 和神权相对立，政治经济学的革命也是这样，它未能克服对立。依 然到处都是这些前提；唯物主义不干预 教轻视人类和侮辱人类的现 象，它只是把自然当做一种绝对的东西来代替 教的上帝并把它和人 类对立起来；政治学没有想到去研究国家的各个前提；政治经济学 没有想到提出私有制的合理性问题。所以新的政治经济学只有一半 是进步的；它不得不背弃它自己的前提，不得不求助于诡辩和伪 善，以便掩盖它自己所陷入的矛盾，以便得出那些不是由它自己的 前提而是由这个世纪的人道主义精神得出来的结论。这样，政治经 2 济学就带上了博爱的性质；它不再宠爱生产者，转而垂青消费者 了；它假惺惺地对重商主义学说的血腥恐怖表示衷心的厌恶，并且 宣布商业是各民族、各个人之间的友谊和团结的纽带。所有这些都 十分冠冕堂皇，可是这些前提马上又显身手了，它们创造了马尔萨 斯人口论来对抗这种伪善的博爱，这种学说是过去一切学说中最粗 暴最野蛮的一种学说，一种绝望的学说，它玷污了关于仁爱和世界 公民的一切美妙的言词；这些前提创造了并发展了工厂制和现代的 奴隶制，这种奴隶制就它的不人道和残酷性来说并不亚于古代的奴 隶制。新的政治经济学，即以亚当·斯密的“原富”为基础的自由 贸易学说，也同样是伪善、矛盾和不道德的。这种伪善、矛盾和不 道德目前在一切领域中和自由的人性处于对立的地位。 可是，难道说亚当·斯密的学说不是一个进步吗？当然是进 步，并且是一个必要的进步。为了使私有制的真实的后果能够显露 出来，就必须摧毁重商主义学说、它的垄断以及它对商业关系的束 缚；为了使当代的斗争能够成为普遍的人类斗争，就必须使所有这 些地方的和民族的打算退居次要的地位；必须使私有制的理论抛弃 纯经验主义的纯客观主义的研究方法，使它具有一种理论也对后果 负责的更为科学的性质，从而使问题涉及全人类的范围；必须通过 企图否认旧政治经济学的不道德和因此而产生的必然结果即伪善而 使这种不道德达到极点。这一切都