洪秀全与太平天国.docxVIP

洪秀全与太平天国 研究了洪秀全与皇帝、孔子的关系，并看到了他建立的崇拜上帝的基本核心是西方文化，或以皇帝为代表的中国传统文化。通过对洪秀全和上帝之间的崇拜，我们可以了解到什么是中国所谓的“神权政治”，抵抗封建主义的压迫，入侵外国资本主义。 一 汉世纪的“礼运”与“其他”观念 因为洪秀全看了基督教的布道书《劝世良言》,创立了拜上帝教,于是,我们说他从西方引进了一个皇上帝,发动了惊天动地的太平天国革命。这本来是事实。但是,洪秀全和他的朋友冯云山,一开始就否认这种说法,而且反复引经据典说明他们所崇奉的皇上帝,并非来自外国,而是中国古已有之的。他们所以如此认为,有重要的社会原因,也有深厚的文化思想素养的原因。 皇上帝和他的《圣经》,资本主义的商品,是同洋炮舰结伴来到中国的。洪秀全创立拜上帝教,并且把它传向社会时,“南京条约”刚刚签订,鸦片战争的硝烟尚未消散。广东人民反对割让香港,抵制洋人进入广州城的斗争正在兴起。洪秀全、冯云山在风口浪尖之地的珠江三角洲劝人敬拜上帝,难免招来“从番”之讥。那时候,“从番”实际是投降洋人、背叛祖国的同义词。这当然是奋起抗争的人民群众所最为痛恨,也是爱国忧时的洪秀全、冯云山所不能接受的。因此,他们一再提出申辩,说明皇上帝源于中土,并非引自“番国”。洪秀全在《原道救世歌》中写道: 开辟真神惟上帝,无分贵贱拜宜虔。 其时狂者崇上帝,诸侯士庶亦皆然。 然则,后人何以忘记了皇上帝?对此,洪秀全在《原道觉世训》中解释说:“历考中国史册,自盘古至三代,君民一体,皆敬拜皇上帝也。坏自少昊时,九黎初信妖魔,祸延三苗效尤,三代时颇杂有邪神及有用人为尸之错。……至秦政出,遂开神仙怪事之厉阶”。历代效尤于后,“则天下多惘然不识皇上帝,悍然不畏皇上帝,又何怪焉。” 既然敬拜皇上帝是古已有之,所谓“从番”之说就是错误的。据此,洪秀全提出了申斥: 从天妄说是从番,真正凡人蠢且顽。上古君民尊上帝,英雄速破鬼门关。顺天获福逆天亡,何故世人论短长,看尔原非菩萨子,因何不愿转天堂。 但是,洪秀全的这些解释与申辩,并没有被封建的卫道士所接受。因为在家乡宣传敬拜上帝,守旧的族老乡绅们群起而攻之,洪秀全、冯云山为此丢了村塾的教席,洪仁玕被赶出了家门。进入广西活动以后,武宣县生员王作新、王大作把冯云山拘捕投入监狱,“罪名”就是冯云山“借拜上帝妖书,……迷惑乡民,结盟拜会,……要从西番旧遗诏书,不从清朝法律。” 其实,洪秀全虽然主张敬拜皇上帝,认为上帝是无所不在,无所不知,无所不能的真神,把他提到无与伦比的高度。但是,在洪秀全的拜上帝教中,真正的皇上帝之“教”是不多的。倒是利用了大量的中国典籍与故事为皇上帝立说。《太平诏书》是洪秀全发动革命的理论著作,其中的《原道救世歌》奉劝大家要“作正人”,反对淫乱、忤父母、行杀害、为盗贼、为巫觋和赌博等六种不正行为,在中国传统的伦理道德规范中完全可以找到。篇末附录《百正歌》,提出了“食天禄”、“畏天命”;并列举了从传说中的尧舜到孔子,直至隋、唐历代君臣的所谓“正”与“不正”行为,论说“能正可享天堂福,不正终归地狱境”的因果关系。《原道醒世训》以《礼运·大同》篇全文,表述了太平国革命所祈求的理想社会。《原道觉世训》则征引《周诗》、《孟子》等的说教,说明唯有皇上帝是权能无边、主宰一切的真神。这一切,同样是以中国传统的思想资料为皇上帝登场鸣锣开道,并非如同某些论者所说:洪秀全已经“离开了传统的思想资料,而直接以西方《圣经》作为立论的根据,……同中国的传统文化决裂了。” 在《天条书》初刻本的“序言”中,征引了儒家的《大学》、《孟子》、《诗经》和《易经》的有关词句,作为盘古至三代君民皆敬拜皇上帝的证据,批驳“拜上帝是从番”的“妄说”。“十款天条”虽云仿自《旧约·出埃及记》第二十章的《摩西十诫》。但是,其中的敬拜皇天,孝顺父母,不杀人害人,不奸邪淫乱,不起贪心等,也都是中国传统的伦理道德观念,是无需从外国引进的。 上述的事例说明,洪秀全早期创立的拜上帝教,是借用皇上帝之名,而以中国传统文化,主要是儒家文化之实创建起来的。在拜上帝教出现初期,外国的传教士无不为皇上帝能在中国“落户”而兴高采烈。但是,当他们了解拜上帝教的真实底细之后,又无不为之感到败兴、失望。于是,有的著文批评,有的破口谩骂,有的狂叫要把洪秀全处死!总之,一致视洪秀全的拜上帝教为西方基督教的“异端”。 《太平天日》是记述拜上帝会早期历史的著作,叙事起于1843年洪秀全“上天承命”的“异梦”,止于1848年冬捣毁象州甘王庙,以及洪秀全从桂平转往贵县赐谷村。因为在“异梦”中有皇上帝率众天使斥逐孔丘的故事。而且洪秀全创立拜上帝教以后,即与冯云山把书馆中的孔夫子牌位撤去。 《太平天日》虽云“诏明于戊申年(1848年)冬”,但正式刻印颁行则在“太平天国壬戌十二年(1862