道教文化在中华传统文化中的地位其现代价值(一).docVIP

道教文化在中华传统文化中的地位及其现代价值(一) 〔纲要〕长久以来，在国内外都流行着一模糊的观点，仿佛儒家文化就能够代表中华文化， 这是一种对中华传统文化的成见。能够说，中华传统文化的根柢就在道教。这不单表此刻它 对中华传统文化——道家思想、儒家伦理纲常、墨家思想、易学和阴阳五行思想、谶纬之学、古代鬼神思想、巫术和仙人方术、黄老思想的吸纳。并且对中国古代的思想文化和社会生活的各个领域，包含中国学术思想、科学技术、政治、道德伦理、民族心理、民族性格、民族 凝集力的形成、民俗习惯、民间信奉等方面，都产生了巨大的作用。在新的世纪里，道教文化的合理思想将在个人的人生价值观、人际关系、人与自然等方面供给借鉴。 中华民族是由多民族经过长久的相互交融而形成起来。在长久的社会发展过程中，各个民族对中华传统文化的形成和发展都有他们各自的贡献。中华民族的传统文化，是一个多元互补的文化。早在春秋战国以前，就有诸子百家的盛行，形成了“百花怒放”的场面，推进了中华传统文化的发展和繁华。在诸子百家中，最主要的有“九流十家”。班固的《汉书·艺文志》 对此作了很好的介绍和总结。在秦汉之际，法家和道家，曾先后一度处于统治的地位。此后，汉武帝重用董仲舒，“罢黜百家，独尊儒术”，但这个儒术已经不是孔子时候的儒术，而是以 董仲舒为代表的汲取了阴阳家和道家等思想在内的宗天神学。跟着道教的产生和佛教的传入，在长久的封建社会中，便向来是道儒释三教一方面相互相互抗衡、相互斗争；另一方面又互 相汲取、相互交融，形成了中华传统文化的三大支柱。从中华传统文化的整个发展历史来看，三教之间的相互抗衡、相互斗争是表面的、次要的，而相互汲取、相互交融则是实质性的、 主要的。在佛教传入中国的早期，为了能在中国立稳脚跟，就一定中国化。 而当时所谓中国 化，就是道教化。所以当时的人们不太认识佛教和道教的差别，将浮屠与老子一同祭祀。认 为黄老道教与佛教都是主张 “安静”、“无为”的，相互完整部是一致的。《后汉书》卷42《楚王 英传》说汉光武的儿子楚王英 “更喜黄老，学为浮屠斋戒祭祀 ”〔1〕。又称汉明帝嘉奖他说： “楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠， 斋三月，与神为誓。 ”〔2〕《后汉书》卷30下《襄 楷传》称襄楷复上书说：“又闻宫中立黄老、浮屠之祠。此道清虚，贵还没有为，好生恶杀， 省欲去奢。”〔3〕袁宏《汉纪》说： “浮屠，佛也。其教专务安静，息意去欲而归 于无为。”〔4〕所以，当时“或言老子入夷狄为浮屠”〔5〕之说，并未惹起任何异议。到了 两晋此后，特别是宋齐之间，佛教权力发展起来以后，三教之间的斗争，才开始渐渐盛行；到唐朝，这类斗争才尖利起来。但就是在这类状况下，三教之教的相互交融，仍旧存在。到两宋此后，这类三教相互交融的趋向，越来越显然，在文化学术的发展上据有主流。所以， 我们能够绝不夸张地说：正是因为道教与儒、释之间既相矛盾和斗争， 又相汲取和交融，才 推进了整此中华传统文化的繁华和发展。 所以，要全面地认识中华传统文化， 就一定对道教 与儒、释有一个全面的认识。 可是，长久以来，在国内外都流行着一种模糊的观点， 仿佛儒家文化就能够代表整此中华传 统文化，一说到中华传统文化，大家都把注意力集中在儒家文化的身上。 这是一种对传统文 化的成见，固然由来已久，但其实不切合中国的历史事实， 并且在学术上常常带来一些特别片 面的见解，阻挡了我们全面地认识中华传统文化的历史及其发展规律， 因此是一种特别有害 的学术成见。 这类对中华传统文化的学术成见， 能够把韩愈的道统论作为代表。 韩愈在道释二教都很兴隆 的唐朝，依据道释二教传法世系的祖统说，虚假了一个儒家的道统论来与道释二教相抗衡， 并以保护尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子直到孟轲的道统自居，把道释二教当作是离 经叛道的异端邪说，主张对他们采纳 “人其人、火其书、庐其居 ”的方法，予以完全的消灭。 这是一种极其天真而愚笨的成见， 虽不正确，但其影响却十分深远，到现在还约束着有些人的 脑筋，不认可道释二家、特别是道教在中华传统文化中的重要地位，这极不公正， 也不切合 中国的历史实质。 在这类学术成见的影响下，长久以来，我们在传统文化的研究工作方面， 都把要点只是放在 儒家经典的研究上，不论是研究机构的设置，人员的装备，仍是资本的投入，研究课题的分 配等等，都很不均衡，只重视儒家，而对道佛二教的研究则很不重视，特别是道教的研究， 更是黯然失色，根本没有把它提到议事日程上来，以致过去有些名为 “中国哲学史”的著作， 实质上并未全面商讨整此中国哲学思想发展的历史， 此中除儒家的哲学思想以外，既看不到 道佛二教哲学思想的发生和发展， 也看不到各少民族哲学思想的发生和发展， 与我们这个多 民族和多宗教国家哲学思想发展的实质状况不太符合。 特别是我们的道