从阅读到批评日内瓦学派及其神话评郭宏安的《从阅读到批评》.docxVIP

从阅读到批评日内瓦学派及其神话评郭宏安的《从阅读到批评》 熟悉西方文学批评史的人不应该忘记“地黄学校”的名称。但究其对“日内瓦学派”的了解似乎也仅局限于下面一些粗浅的信息:该批评学派兴起于二十世纪五、六十年代, 代表人物都用法语写作, 都使用一种类似现象学的批评方法, 因为大多数代表人物都曾在日内瓦大学教学、生活, 所以称他们为“日内瓦学派”。 据笔者所知, 国内对“日内瓦学派”的研究远谈不上深入。国内最早关于日内瓦学派的一本小册子《日内瓦学派文论选》1995年由社科院外文所编译, 现在只有样本库里才能找到。此后王岳川写过一篇题为《日内瓦学派的文学批评》的文章刊于《文艺研究》1998年第六期。除此以外, 就是郭宏安对它的译介和研究了。郭宏安1993年就曾翻译过日内瓦学派代表人物乔治·普莱的代表作《批评意识》 (百花洲文艺出版社) , 2002年又重新修订并由广西师范大学再次出版;2005年、2006年分别在《外国文学评论》和《同济大学学报》发表有关日内瓦学派的学术论文。而2007年9月由北京商务出版社出版的《从阅读到批评——“日内瓦学派”的批评方法论初探》是郭宏安关于“日内瓦学派”的最新研究成果。综上所述, 郭宏安应该是目前国内译介、研究日内瓦学派最为深入的学者了。 《从阅读到批评》分为导论和八个章节。导论的题目是“日内瓦学派:学派的困惑”。在导论里, 作者从文学批评史上有关“日内瓦学派”这一称呼的分歧入手, 提出了“日内瓦学派”是否具有共同的批评原则的问题。作者以二十世纪文学批评史为背景, 结合丰富的文献资料, 对“日内瓦学派”这一称谓的缘起、形成及其总体特征进行了梳理概括。此外, 作者还就一直以来认为“日内瓦学派受到胡塞尔的影响”这一观点进行了辨析, 然后得出结论:“他们的传承不同, 对他们的影响最大的人, 与其说是胡塞尔, 不如说是伯格森。他们都同意, 文学批评是一种对作品进行的‘创造性的阐释’, 是一种‘阅读的艺术’, 批评是阅读的延续和升华。总之, 日内瓦的批评家是一个同气相求、同声相应的批评群体, 不是一个有着共同的纲领和口号的学派。” 从第一章到第八章, 作者着重介绍、评述了“日内瓦学派”五位代表人物的主要思想、代表著作以及他们相互之间的借鉴、传承与差异。在第一、二章里, 作者介绍了马塞尔·莱蒙与认同批评。莱蒙早年曾在巴黎求学, 1923年开始撰写博士论文《龙萨对法国诗歌的影响 (1550—1580) 》, 1927年莱蒙三十岁的时候, 这部论著出版。这部以实证主义为研究方法的、充满了细密的考证和分析的研究著作, 至今仍是每个研究龙萨的研究者常常参考的一本书。颇为有趣的是, 莱蒙一开始并没有运用他后来开创“日内瓦学派”的批评方法——认同批评, 而是采用了日内瓦学派以及后来的新批评强烈反对的实证主义的研究方法。1928年至1929年, 莱蒙在德国莱比锡大学讲授了两年法国文学。在德国的两年, 莱蒙接触了德国当时盛行的浪漫主义批评, 并受到狄尔泰、伯格森等人思想学说的影响, 促使他的批评思想发生重大转变。从德国回来之后, 莱蒙写了一部引起很大反响的著作《从波德莱尔到现实主义》。莱蒙在这本书里显示了他独特的目的论和方法论——意识批评和认同批评。法国批评史学家罗歇·法约尔认为, 《从波德莱尔到现实主义》“标志了二十世纪法国文学批评史上的一个重要时期。马塞尔·莱蒙的雄心是借助于‘从内部了解’重新把他所研究的作者的内在的和深层的生活再生活一遍。他希望因此能够发现他所探索的意识的源头的最初的经验:在卢梭, 在浪漫主义诗人、在波德莱尔、在超现实主义诗人, 他总是希望达到这种内在生活的最初状态, 这种状态存在于‘通过智力获得的知识之外’。”从方法论的角度看, 《从波德莱尔到现实主义》描述了一种阅读的体验, 一种不经过任何中介的、直接进入作品的阅读。对于莱蒙的批评思想, 乔治·布莱是第一个进行深刻分析和总结的, 在他的《批评意识》一书中, 布莱指出, 马塞尔·莱蒙处于一种承前启后的地位, 他前承斯达尔夫人、波德莱尔、普鲁斯特、雅克里维埃和夏尔杜波斯, 后启所谓的“日内瓦学派”及各种新批评派。 值得注意的是, 作者在介绍这五位代表人物的学说思想时, 并不是清汤寡水地论述;而是将以人物的思想发展置于二十世纪文学批评历史的背景之中, 追本溯源、融会贯通, 使读者对人物学术思想的源起、发展及变化有个较为客观全面的了解。比如, 在介绍莱蒙从实证批评向认同批评转变时, 作者没有忽视对当时文学批评状况作一交待。十九世纪末以来, 法国文学批评界追求科学化, 要求事实、而且是可以验证的事实, 结果实证主义大行其道, 尤其是以尽可能详尽、周全的考证为根本, 通过围绕着作品的社会、历史、文化甚至政治、经济等因素来考察文学作品的“文学史方法”;而文学史方法