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《鹤鸣》译文及赏析 《鹤鸣》译文及赏析 《鹤鸣》 先秦：佚名 鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜伏渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。它山之石，能够为错。 鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜伏渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。它山之石，能够攻玉。 《鹤鸣》译文 幽幽沼泽仙鹤鸣，声传四野真亮清。深深渊潭游鱼潜，有时浮到渚边停。在那园中真快乐，檀树高高有浓荫，下边灌木叶凋落。他方山上有佳石，能够用来磨玉英。 幽幽沼泽仙鹤唳，鸣声响亮上云天。浅浅渚滩游鱼浮，有时潜入渊潭嬉。在那园中真快乐，檀树高高枝叶密，下边楮树矮又细。他方山上有佳石，能够用来琢玉器。 《鹤鸣》说明 九皋：皋，沼泽地。九：虚数，言沼泽之多。 渊：深水，潭。 渚：水中小洲，此处当指水滩。 爰（yuán）：于是。檀（tán）：古书中称檀的木好多，时无定指。常指豆科的黄檀，紫檀。 萚（tuò）：酸枣一类的灌木。一说“萚”乃枯落的枝叶。 “它山”二句：利用其余山上的石头能够错琢器物。错： 砺石，能够打磨玉器。 榖（gǔ）：树木名，即楮树，其树皮可作造纸原料。 攻玉：谓将玉石思索成器。朱熹《诗集传》：“两玉相磨 不能够成器，以石磨之，而后玉之为器，得以成焉。”《鹤鸣》鉴赏 此诗共二章，每章九句。前后两章共用了四个比喻，语言也相像，不过押韵不一样。对于诗的主题，有几种不一样的说 法。《毛诗序》认为是“诲（周）宣王也”，郑笺增补说：“诲，教也，教宣王求圣人之未仕者。”王先谦《诗三家义集疏》举例证明鲁诗、齐诗、韩诗都与毛诗看法一致。到了宋朝朱熹 《诗集传》则说：“此诗之作，不行知其所由，然必陈善纳诲之辞也。”认为这是一篇意在劝人为善的作品。今人程俊英在《诗经译注》祖毛、郑旧说而加以发展，说：“这是一首通篇用借喻的手法，抒发导致人材为国所用的主张的诗，亦可称为‘招隐诗’。”这类说法较易为今人所理解。 先谈朱熹的说法。他剖析第一章说：“盖鹤鸣于九皋，而声闻于野，言诚之不行揜（掩）也；鱼潜伏渊，而或在于 渚，言理之无定在也；园有树檀，而其下维萚，言爱当知其 恶也；参考之资，而能够为错，言憎当知其善也。由是四者 引而伸之，触类而长之，天下之理，其庶几乎？”他将诗中四个比喻，归纳为四种思想：即诚、理、爱、憎。并认为从这 四者引申出去，能够作为“天下之理”——即广泛真谛。他的说法看起来很辩证，都是用发展的变化的看法剖析问题，而 且兼备一个问题的两个方面；但是他倒是用程朱理学来说诗，这一点从他对第二章的解说中看得更为清楚。 《诗集传》释第二章结句引程子曰：“玉之温润，天下之至美也。石之粗厉，天下之至恶也。然两玉相磨，不能够成 器，以石磨之，而后玉之为器，得以成焉。犹君子之与小人处也，横逆侵加，而后修省畏避，动心忍性，增益预防，而 义理生焉，道理成焉。”程子说诗与朱子说诗，一模一样，皆为引申之词。“参考之资，能够攻玉”，就字面而言，就是另一座山上的石头，能够用来磨制玉器，今人也经常引认为喻。但是能否为诗的本意呢，仿佛很难说。 再谈今人程俊英对于此诗的解说。程先生在《诗经译注》中说：“诗中以鹤比隐居的圣人。”“诗人以鱼在渊在渚，比圣人隐居或出仕。”“园，花园。隐喻国家。”“树檀，檀树，比圣人。”“萚，枯落的枝叶，比小人。”“它山之石，指别国的圣人。”“毛传：‘榖，恶木也。’喻小人。”她从“招隐诗”这一主题出发，将诗中全部比喻都一一与人事挂钩，虽不无勉强附会，倒也自成一说。 其实，就诗论诗，不如认为这是一首即景抒怀小诗。在广袤的荒原里，诗人听到鹤鸣之声，震动四野，高入云霄；而后看到游鱼一会儿潜入深渊，一会儿又跃上滩头。再向前看，只见一座园林，长着高大的檀树，檀树之下，堆着一层枯枝败叶。园林近旁，又有一座危峰兀立的山岳，诗人因此想到这山上的石头，能够取作磨砺玉器的工具。诗中从听觉写到视觉，写到心中所感所思，一条意脉贯穿全篇，构造十分完好，进而形成一幅太古诗人遨游荒原的图画。这幅图画中有色有声，有情有景，因此也充满了诗意，读之难免令人产生思古之幽情。这样读诗，读者便会遇到诗的艺术感染，产生无量兴趣。若故意求深，强作解人，不免有深不行测之感。 《鹤鸣》创作背景 对于此诗的背景，历代学者有不一样的说法。宋朝朱熹《诗 集传》则认为这是一篇意在劝人为善的作品。方玉润认为此 诗是“讽宣王求贤山林也”。今人程俊英认为这是一首通篇用 借喻的手法，抒发导致人材为国所用的主张的诗，亦可称为 ‘招隐诗’。 【《鹤鸣》译文及赏析】 1.鹤鸣原文及赏析 2.诗经鹤鸣赏析 3.鹤鸣原文和翻译 4.诗经：鹤鸣 5.鹤鸣古诗鉴赏 6.诗经小雅鹤鸣赏析 7.《诗经·小雅·鹤鸣》全文翻译赏析 8.鹤鸣山作文