《劝学》课件统编版高中语文必修上册.pptxVIP

劝学荀子 本文的中心论点是什么？学不可以已 文章思路为什么怎么办是什么学不可以已学习的意义、作用学习的方法、态度 疏通文意 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 疏通文意第二段的论点是什么？君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。荀子是怎样论证的？1.青，取之于蓝，而青于蓝2.冰，水为之，而寒于水3.木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。4.木受绳则直5.金就砺则利学习对人的提高学习改变人的品质学习对人的后天成长起决定作用比喻论证 比喻论证比喻论证是指用比喻者之理去论证被比喻者之理的论证方法。比喻者与被比喻者之间类相异而理相同。类相异，才能作比喻；理相同，才能进行推理、论证。化抽象为具体，化深奥为浅近；具体生动，易于接受注意：1）学会联想2）找不同事物的相似性3）扣紧论点 疏通文意吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河，君子生非异也，善假于物也。学习的作用：弥补个人的不足 疏通文意学与思的关系学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语》吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。 疏通文意积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 疏通文意学习的方法态度：积累坚持专心论证方法：比喻论证、对比论证对比论证，是正反对比论证的简称，也称比较法，是把两种事物加以对照、比较后 ，推导出它们之间的差异点，使结论映衬而出的论证方法。 荀子思想劝学篇第一 修身篇第二 不苟篇第三 荣辱篇第四非相篇第五 非十二子篇第六 仲尼篇第七 儒效篇第八 王制篇第九富国篇第十 王霸篇第十一 君道篇第十二臣道篇第十三 致士篇第十四 议兵篇第十五 强国篇第十六 天论篇第十七正论篇第十八 礼论篇第十九 乐论篇第二十 解蔽篇第二十一正名篇第二十二 性恶篇第二十三 君子篇第二十四 成相篇第二十五 赋篇第二十六 大略篇第二十七 宥坐篇第二十八 子道篇第二十九法行篇第三十 哀公篇第三十一 尧问篇第三十二 荀子与孟子孟子荀子恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。 荀子与孟子对人性的不同理解决定着人的思考和行为方式，孟子在不断张扬“大丈夫”人格，号召人要培育“浩然之气”；而荀子则要用“礼”“法”对人的行为方式进行调节和制约，到晚年时，对人性更加没有信心，不再注重“礼”，而更多地强调“法”的作用了。 荀子与韩非韩非荀子今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯之弗为动，师长教之弗为变。夫以父母之爱、乡人之行、师长之智，三美加焉，而终不动，其胫毛不改。州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。夫严家无悍虏，而慈母有败子。吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。故枸（gou）木必将待檃栝(yin gua、烝(zheng)矫然后直；钝金必将待砻(long)厉然后利；今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治，今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治，古者圣王以人性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，始皆出于治，合于道者也。今人之化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣孳，而违礼义者为小人。 荀子与韩非诉诸严刑峻法带来的恐惧，使人一下子就改变了，比温情脉脉的说教，比程序繁琐的礼仪要简单快捷多了。荀子虽然主张“人性恶”，但毕竟还是相信人性中有善的一面，“蓝”有“青”的要素，“水”有“冰”的潜质，“金”有“利”的前提，这样