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电影中的家庭伦理与家庭观另一张日式家庭剧身份证对电影《横山家之味》的身份文化研究
吉玉和是20世纪90年代以来新电影的代表。2008年是枝裕和创作的《横山家之味》(大陆译片名,台译为《步履不停》,笔者以为大陆译名更深得全片的“灵韵”)被评论家公认为是是枝裕和最好的作品,该片在第3届亚洲电影大奖上摘得了最佳导演奖,并被《电影旬报》评为2008年年度十佳。《横山家之味》沿袭了是枝裕和创作以往克制温情的家庭伦理叙事风格,并在镜语体系追求极简、细节铺陈与情绪酝酿追求极致,自然而为集大成之作。《横山家之味》的家庭观念最容易被观众接受与认同,导演是枝裕和是家庭伦理的信奉者和践行者,大多数的评论者交口称赞是枝裕和电影中的家庭观诚恳真挚与众不同,这是对是枝裕和电影中的家庭伦理的一个宏观的认识,笔者试图系统剖析拆解是枝裕和电影的家庭伦理观,从电影中家庭成员的身份入手,结合身份和身份认同理论,分析出导演建构家庭模型的技巧和方法,以期获得对是枝裕和作品深刻的理解。
身份理论中对身份的定义为“身份是由一系列的自我观点组成,这些自我观点是在特定的群体或角色中,通过自我归类或认同基础上形成的”
本文就试图从家庭身份、性别身份和职业身份三种视角来剖析是枝裕和《步履不停》电影中的家庭伦理观。
1 传统父权体制在私家车的立地条件下
影片《横山家之味》展示了横山一家三代在一天多的时间里相处的景况,生活虽然琐碎,但也不乏惊喜;家庭关系虽然暗流涌动,却也不乏温馨温情的氛围。在整个家庭关系的金字塔中,显然父亲是处于制高点的位置,是年纪最长者,也是家庭关系中潜在的最高权力者,权力是传统道德伦理所预设的,并不存在法律的制约。所以,家庭成员对权力的拥护也是自在和自为的,对父权体制遵从与否的程度决定着家庭聚合力的程度,横山一家是一个矛盾特殊体,表面上家庭和睦,其实家庭成员之间的关系很复杂,传统坚实的父权体制在横山一家摇摇欲坠。是枝裕和说“我就是想拍一个什么事儿都没发生,但却很有趣的(家庭)故事”
对待父亲的态度方面,影片界限分明地分为两个阵营,一个是以母亲和孙子为首的认同派’一个是以儿子和女儿为代表的反抗派,这也是对待父权的两种态度。老母亲操劳了一辈子,任劳任怨,尊重丈夫体面的工作,不让丈夫干半点杂活,包容丈夫的臭脾气,甚至自己独自承受丈夫出轨的痛苦,老母亲是传统女性的代表,遵从着时代和社会的规训,成为男性的附庸品。没有血缘关系的孙子刚来到横山家,显得拘束沉默,随着与家人欢乐的相处,一开始先认同继父良多,从孙子“我也想成为一名医生”的独白中也能看出认同了祖父恭平的权威。然而,次子良多是一个十足的叛逆者,首先是不继承父亲医生的职业,坚持自己的艺术追求,其次茶饭之间与父亲话不投机针锋相对,父子之间的裂隙很大;女儿千波其实表面上奉承老父亲,内心里却对父亲极度不满,不满父亲的偏心,不满父亲的自大。这两种对待父权的态度,形成了一种戏剧张力,是是枝裕和家庭美学的根基。
2 男性的缺漏与剥削
《横山家之味》一片中的男性角色的设置可以用“先天不足,后天失调”来概括,是枝裕和对该片男性角色的设置带有着自己的偏见。“母亲过世之后,为了想要把(许多和母亲的对话还有回忆起的往事)这些东西整理好,而着手开始写的这个剧本”,与母亲之间的感情,或者说导演心中的恋母情结,是创作本片的源泉。对女性的赞美,导演是通过对男性的缺席与羸弱的角色设置来达到目的的。
影片中最主要的三个女性角色,老母亲稔子、女儿千波以及儿媳由香里都或多或少是完美女性的化身,老母亲的辛勤包容,千波的聪明能干,由香里的贤惠温柔,这几乎涵盖了完美女性的所有美好品质,并且互为补充。与此同时,老父亲恭平的孤僻自大,不合群,让观众很难产生共鸣,俨然一个“糟老头子”,一点都不可爱。长子纯平因为15年前为救溺水的孩子而葬身大海,我们能看到纯平身上美好善良的品质,但是这唯一正常的男人的设置却是缺席的,这难道不是一种隐喻和象征?次子良多面临中年危机,诸事不顺,生活窘困,并且娶了一个丧夫的妻子,还带着一个前夫的儿子,这样的男人确实很容易让人瞧不起;千波的丈夫也是一个油腔滑调好吃懒做的主儿,老母亲一直责怪他没有换掉浴室的地板砖;被纯平救的芳雄也已经长大了,肥胖丑陋,干着卑贱的广告推销的兼职,遭到横山一家的耻笑与嫌弃。这些以往在影视作品中高大英雄式的男性形象,在是枝裕和的作品中变得自大、愚、笨、死亡、丑陋、懒惰、油滑,俨然一个“先天不足,后天失调”的孱弱者。
3 性别身份:自我救赎中的多人关系
《横山家之味》片中家庭关系的冲突最重要的根源来自于职业身份的设置,职业向来都有三六九等之分,或受人尊重,或遭人鄙夷,传统家庭都希望子女能够得到一份体面的职业和工作,光耀门楣。
老父亲恭平希望次子良多能够像他哥哥纯平一样继承自己的医生职业,恭平一直认为医生是一份尊贵的职业
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