郭璞《游仙诗》“云生梁栋间,风出窗户里”全诗赏析.pdfVIP

郭璞《游仙诗》“云生梁栋间，风出窗户里” 全诗赏析 游仙诗·青溪千余仞 郭璞 青溪千余仞，中有一道士。 云生梁栋间，风出窗户里。 借问此何谁，云是鬼谷子。 翘迹企颖阳，临河思洗耳。 阊阖西南来，潜波涣鳞起。 灵妃顾我笑，粲然启玉齿。 蹇修时不存，要之将谁使？ 注 郭璞（276－324）东晋著名学者，既是文学家和训诂学家，又是道学 术数大师和游仙诗的祖师。字景纯，河东闻喜县（今属山西省）人， 西晋建平太守郭瑗之子。 赏析 郭璞的十四首《游仙诗》大致上可分为两类：一类歌咏隐逸，一类企 求登仙。而像这一首兼有两类内容的，并不多见。这首诗是作者游历 1 青溪山时所作，诗中先后歌咏了鬼谷子、许由、灵妃这三位历史上著 名的隐士、贤人和女神，抒发了自己隐遁高蹈、企慕神仙的情怀以及 求仙无缘的苦恼。 “青溪”，山名。庾仲雍《荆州记》载：“临沮县有青溪山。山东有泉。 泉侧有道士精舍。郭景纯尝作临沮县，故《游仙诗》嗟青溪之美。” 郭璞为临沮县（今湖北当阳县西北）县令事，不见《晋书》本传，大 约在王敦起之为记室参军时。“仞”，古代七尺或八尺为一仞。“千余 仞”，极言青溪山之高。“道士”，有道行之士，诗中指鬼谷子。壁立 千仞的青溪山气势非凡，隐居其中的有道之士自然也非同一般。开头 两句以烘云托月之势，借隐者居所之高，以言隐者身份、德行之高， 直抒赞美之情。如果说，一二两句是对隐者的大环境作大勾勒，突出 其险峻的话，那么，三四两句则是小环境的细描绘，强调的是奇丽。 风云变幻，飘飘忽忽，出入屋内，游戏身外。隐者之居，俨然仙境神 窟，为“千余仞”作了形象生动的注释。在介绍了隐者神奇的居所，勾 起读者的好奇心之后，诗人始亮出了隐者的大名。“鬼谷子”，战国时 人，姓王名诩，隐于鬼谷，故号之。他是纵横家苏秦、张仪的老师， 人称为“真仙” （《拾遗记》）。诗中泛指隐士，并有隐以自比之意。以 上六句为此诗的第一层，从赞美鬼谷子居地之奇，来写隐居之乐，初 露慕隐求仙之心。 接着，诗人又表露了对唐尧时代隐士许由的仰慕之心。“翘迹企颍阳， 临河思洗耳。”“翘迹”，即举足。“企”，企慕，向往。“颍阳”，颍水的 2 北面。皇甫谧《高士传》云，许由拒绝唐尧的让位，逃到颍水之阳， 箕山之下隐居。又因听说尧要召他任九州长，他认为其言不善，特意 “洗耳于颍水”。诗中“洗耳”一词用的就是这个典故。“阊阖西南来，潜 波涣鳞起。灵妃顾我笑，粲然启玉齿。”“阊阖”，阊阖风的简称，即 西风。《史记·律书》云：“阊阖风居西方”。“灵妃”，即宓妃，传说中 洛水女神。在古代神话中，江河溪泉多由男女水神掌管，诗中“灵妃”， 似泛指女神水仙。“粲然”，笑的样子。这四句是说西风吹来，青溪泉 水波荡漾，鳞纹泛起；翩翩而来的水中仙子，顾盼巧笑，明眸玉齿， 含情脉脉，令人难以忘怀。以上六句为第二层，作者以浪漫主义的艺 术手法，赞美了许由高洁的德行，灵妃飘逸的神采。再露崇尚高士， 钟情仙子之心。 诗人在尽情抒写了隐遁避世，企慕列仙的情怀后，笔锋回转，借求爱 无缘，来表现现实中求仙不成，寻道无路的苦恼。“蹇修时不存，要 之将谁使？”“蹇修”，古贤人名，相传伏羲氏之臣，掌媒事。“时”，当 今时世，诗中实指世俗。“要”，邀，请求。屈原《离骚》：“吾令丰隆 乘云兮，求宓妃之所在。解佩纕以结言兮，吾令蹇修以为理。”这两 句概从中化出，说：世俗容不得蹇修这样的贤士，我在现实生活中找 不到蹇修这样合适的媒人，不知该派谁去请求女神，以剖露我爱慕之 心？这两句为第三层，从有意求仙而无缘的感叹中，隐隐透露出一股 忧生疾俗，孤高傲世的慷慨不平之气。南宋词人辛弃疾的“倩何人， 唤取红巾翠袖，揾英雄泪” （《水龙吟·登建康赏心亭》），与之意脉相 3 同，英雄所叹相近。 郭璞这首游仙诗所表现出的高蹈出世思想，与老庄思想一脉相承，他 借游仙言志趣，发苦闷，则又与阮籍的咏怀诗有很多相通之处。歌咏 神仙，向往隐逸，这在世道坎坷，风云变幻的西晋末年，不仅代表了 珍视生命价值的一种思想倾向，而且还反映了否定仕途，鄙弃世俗， 卑视富贵的一种心态。尽管他对道士、高士隐居行动的赞美和歌咏是 真心的，对贤人、仙子的仰慕和追求是真诚的，所写的游仙诗也大多 是以歌颂隐逸来对抗现实的，但诗人自己一生的行事，最终并未能超 脱现实，离开仕途，跳出名利场。这种企图超脱而又不可能超脱的矛 盾，除了时代的局限性外，还反映了诗人人格的多重性，也体现了诗 人作品主题的深刻性。这是读者在欣赏时不可不加以注意的。另外， 这首