江苏省扬州市江都区重点中学2022-2023学年高二下学期学情调研(二)语文试题（含答案） .pdfVIP

江都区重点中学2022—2023学年度第二学期高二学情调研（二） 语文试题 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I （本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1〜5题。 材料一： “古诗之妙，专求意象”，这是明代诗美学家胡应麟在《诗薮》中对“古诗”美学特点的概括。最初的“意 象是在“立象以尽意中产生的。它既不同于自然物 的“物象”概念，也不同于文学 论的“形象”概念， 而是一个审美概念。意象作为中国民族文化的一个因子，来自《易》。“易学作为中国文化学之一，被不断 地张扬和传播着，“易学已成为无所不包的大杂学，作为传统文化的一个因子，因其内核和推演方式，使得 它具备了极为广泛的周延性、适用性和实用性。 胡适《先秦名学史》说：意象是古代圣人设想并且试图用各种活动、器物和制度来表现的 想形 式。” “象”的个体能够代表、规范、表征群体或无数的类似个体，于是“象”具备了 “象征”性特征，这是 一种广义的文化学象征，而不限于一般的技巧象征手段，以某种特定符号来表示普遍物相，应该视作后来文学 美学“以小见大说的文化张本及南朝梁代刘勰 “以少总多，情貌无遗论的审美渊源。刘勰也是把文化意义 上的“意象”导入审美学的第一人。 “意” “象”是一种联结体，合成为 “意象”这一文化学范畴。 “象”是物象模拟体，“取象不是终极, 其功能是以“象而尽“意”。所谓意”是对于事相及其关系的体认。孔子曰：“圣人立象以尽意。”这里 对“象的功能作出了说明。“象”为了尽“意”，把握了 “象就能把握到对于事相及其关系的体认。魏晋 玄学的开创者王弼在《周易略例》中说：“夫象者，出意者也，象生于意，故可寻象以观意。这样，“意”“象 之间就构成了关系，即体认和对象的统一体。中国文化学的“意象”论，便在关系上强调二者的结合、统一， 使其成为一个不可分解的概念。何景明《与李空同论诗书》说：“夫意象应曰合，意象乖曰离。”它是相应相 合，而不是互悖互离。意象既有象的具体性，又有意的观念性。它是比物象更高了一个层次或者说是更推进了 一步的范畴。 “文王拘而演《周易》”，这个 “演”字颇引人注目。演即运演、推绎。“象经过推演以后，它几乎囊 括了宇宙间的所有现象。所谓推演，即意象的建构。 “意象”是一个文化范畴，它何以会被“引渡到文学美学领域，成为文学美学的重要审美原则和批评标 准，产生胡应麟所作出的“古诗之妙，专求意象的评价呢？ 不了解中国文化学就不能或无法了解中国文学美学。中国的文体在最初，是作为文化范畴存在的。诗歌一 开始的功能是认知功能，约束在兴、观、群、怨范围内，是文化智慈甚或知识来源之一。其审美功能是在后来 被确定，这种确定包含着对原初的文化意义的摆脱。作为诗美学的一个细胞的“意象”建构，也在这样的总趋 向中被裹挟而下作同一个走向。文学美学的意象建构和文化学的意象在建构方式上也就不可避免地留下了后者 的胎记。 （摘编自吴功正《中国文学美学》） 材料二: 在很长时间里，象可以说是弥补语言局限性的一个替代方式。所谓言不尽意，故立象以尽意。 《系辞》说： “书不尽言，言不尽意……圣人立象以尽意。这里有一个逻排环节，就是“立象以尽意，是因为言不尽意 所造成的缺陷难以克服，故采用此道。那么象就是超越语言的局限性的一个重要形式，或者说象是为了超越语 言而存在的。王弼在《周易略例-明象》中说：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象英 若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得 象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。在王弼的意、象、言结构中，意是表达的对象，意自身无法显现， 须借象来表达：而象又是需要语言的帮助作用得以显现的。言是象的媒介，象是意的媒介。这里存在着两层超 越，一是由象对言的超越，一是由意对象的超越，即所谓得象忘言，得意忘象。言和象都是捕鱼之筌，都是需 要抛弃的媒介。 要表意，为何不直接以言去表达，在言和意之间插入一个象的层次？虽然它是就特殊的对象一易象而言 的，但在中国哲学中具有独特的意义。象的特殊媒介地位因此被突出了出来。和语言相比，语言是界定的，但 象却可以象征，具有很强的暗示性。如钱使书所说：“象虽一著，然非止一性一能，遂不限于一功一效，故一 事物之象可以孑立应多，守常