第六单元《 师说 》课件-统编版（2019）必修上册.pptVIP

写作背景 在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》。因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。” 韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可嘉。 逐句逐字翻译全文 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 者……也：表判断。 所以：用来……的人。 孰：谁。 从：跟从……（学习）。 其为：那些作为……（的问题）。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 乎：于，在。 固先乎吾：本来比我早。 师之：以之为师，拜他为师。 师道：学习道理。 庸知：岂，哪；知道了解。哪管。 是故：因此，所以。 无……无……：无论……还是…… 找出与下列标题相符的内容 教师作用 从师必要性 择师标准 传道受业解惑 人非生而知之 无贵无贱，无长无少， 道之所存，师之所存。 学 者 必 有 师 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 师道：从师的风尚。 之：结构助词，用在主谓间，取独。 出人、下：超出一般人；低于，不如。 犹且、从师：尚且；跟从老师，拜师。 众人：一般人，普通人。 耻学于师：以向老师学习为耻。 是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 圣、愚：形作名，圣人，愚人。 其：语气副词，表揣测，大概。 其、身：自己的；自己。 则耻：却；以……为耻。 书、句读：写字；断句。 所谓：所说的。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。 之：宾语前置的标志。 或师、不：有的从师学习；不从师学习。 小、大：形作名，小的方面，大的方面。 之人：这些人。 耻：以……为耻。 相师：互相学习。 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 之族、云者：这类人；如此如此。 年相若：年龄差不多。 足羞、近谀：感到羞耻；近于谄媚。 师道：从师的风尚。 不齿：不屑排在一起，不屑为伍。 及、其：竟；语气副词，加强感叹语气。 对比论证 古之圣人 今之众人 态度 从师而问 耻学于师 结论 圣益圣，愚益愚，皆出于此 于其子 于其身 择师而教 耻师焉 授书习句读 传道解惑 不知句读而师 不解惑而否 小学 大遗 吾未见其明也 态度 结论 士大夫之族 巫医乐师百工 态度 不耻相师 群聚而笑之 结论 师道不复 / 其智反不能及 分论点—— 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣 韩愈其人其事 韩愈（768—824）,字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎,死后谥“文”，故又称“韩文公”。 他幼年贫穷，三岁而孤，由兄嫂抚养成人，25岁中进士，历任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著《昌黎先生集》四十卷。 古文运动 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。 韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。