传统文化的现代突围审美经济视域下咸水歌发展困境的突破.docxVIP

传统文化的现代突围审美经济视域下咸水歌发展困境的突破 咸水歌作为人们自己的歌曲，已有数百年的历史。可以说，咸水歌伴随着人们的漫长历史岁月，以及人们在漫长岁月中的悲伤和快乐。 作为家文化重要的标志性元素，各地民和相关的政府机构都为保护和发展咸水歌做出了不懈的努力。从上世纪八九十年代开始的咸水歌收集整理，到各级政府非物质文化遗产申报，再到各地举办的包括咸水歌比赛、咸水歌进校园以及咸水歌改编等在内的各类推广活动，无论是家人还是相关的各个政府机构对咸水歌的发展和推广都可谓是尽心尽力。这些努力也取得了一定的成效，比如，中山地区的咸水歌成功入选了全国首批“非遗”名单；海南咸水歌也入选了省级“非遗”项目；各地还抢救性发掘了数百首传统的咸水歌谣，广东和福建地区也有各自编辑出版的咸水歌谣集；新编的咸水歌《沧海桑田》和《金斗湾》还曾荣获过国家级金奖。这些成就固然可喜，但是在咸水歌这些成绩的背后隐藏的发展困境也日益彰显。 “弃舟上岸”的家人让咸水歌失去了曾经的文化土壤。从20世纪初开始，家人“弃舟上岸”的群体开始逐渐扩大。1934年，当时的广东省陆丰县在其制定的《待遇民办法》中提出，其境内的所有民“悉准在陆上购置产业及建屋居住，与陆上居民享有同等之待遇”。建国后党和政府更是出台了一系列政策保护家人的合法权益，从处理民具体事务的政府机构的建立，到对民聚居区实行民自治的政策等为家人的“弃舟上岸”提供了有利的条件，从1950年代开始各地开始推行的民转业安置计划最终使得家人结束了数百年艰难的水上生活，定居陆地。 家人“弃舟上岸”对其本身生活质量的提高有着极为积极的意义，但是对咸水歌的影响却是消极的。咸水歌名称的由来其中一个说法就是因为家人长期与海水打交道，因此其歌谣以“咸水”为名，咸水歌和家人水上生活之间的密切关系由此可见一斑。可以说，咸水歌在丰富了家人漫长孤寂的漂泊生活的同时，家特殊的水上生活方式也为咸水歌提供了源源不断的养分。屈大均在《广东通志》中曾经描述说，“人亦喜唱歌，婚夕两舟相合，男歌胜则牵女衣过舟也”，“民家嫁女，集群妇共席，唱歌以道别，谓之歌堂”。《香山县志·风俗》中也说，“蘸子女，歌唱以导其情，曰歌堂酒。”家人的“弃舟上岸”并不仅仅是居住方式的改变，随之而来的是生活方式的变化，文化的融合和主流化，可以说咸水歌文化的土壤随着时代的变迁正在逐渐消失。 另一方面，外来文化的引入对于以咸水歌为代表的传统文化产生巨大的冲击。我国的家人多聚集于广东、广西、福建、海南等沿海地区，改革开放以后，这些地区大多处于开放的前沿，其受外来文化影响更早也更多，外来文化的冲击在这些地区显得尤为突出。因此，咸水歌在其发展上也不可避免地承受了这种来自于外来文化的压力，特别是更符合时代特征、商业化运作更完善的流行歌曲对咸水歌的冲击尤为明显，在这样的影响下，咸水歌的歌唱环境、歌唱人群和欣赏人群不断压缩，这使得咸水歌在当下的传承和发展显得尤为困难，各个地区能够进行咸水歌演唱的人已经越来越少，哪怕是在国家级“非遗”咸水歌的申报地中山市，现今能进行咸水歌系统演唱的人也不过数十人，而且大多不再年轻，家的年轻一代也早不再以唱咸水歌为荣，而改为追求更为时尚、更符合他们审美的现代流行音乐。 最后，单纯靠地方政府扶持，缺乏市场化能力的咸水歌缺乏发展的动力。咸水歌作为地方传统文化的一部分，随着国家对传统文化的保护意识逐渐提高，各地相关政府部门也陆续出台了一系列的政策对包括咸水歌在内的家文化进行保护和推广，但是各地在各方面的发展并不均衡，对咸水歌的保护和发展的投入能力也有所差异，这导致部分地区的咸水歌的挖掘和保护做得并不理想。因此，传统文化的发展单纯依靠政府“输血”是不够的，而是应该形成自己的造血能力，依靠商业化的市场道路才能得到真正的发展和壮大。以咸水歌为代表的的家文化也是如此，只有得到市场的认同，才能彻底改变咸水歌发展后劲不足的局面。 审美经济或许是家咸水歌实现自我造血功能的一个契机。审美经济是2001年德国学者格尔诺特·伯梅在其著作《审美经济批判》中被首次提出的。格尔诺特·伯梅在马克思经济理论的“使用价值”和“交换价值”的基础之上引入了“审美价值”的概念。他认为，“审美价值”是区别于实用性的一种“享受型技术”，是愉悦个体的精神情感而产生的。这种价值广泛存在于我们的社会经济当中，并对我们的经济文化生活产生了深远影响。 虽然以审美价值为基础的审美经济广泛存在于各种经济形式之中，但是文化性产业和其显然具有更为天然的契合性。因为，文化性产业的产品基本是以审美价值为其市场基础的，其关注于如何使产品成为消费者精神性消费的对象。很多文创产品从实用性角度来看，其价值有限，但是其中蕴含的审美价值却往往让其成为人们追捧的热点。比如，这几年风靡全国的故宫文创产品，这些产品在实用性上和别的同类产品并不存在根本性