《理想国》中的理念之物与理想的物.docx

《理想国》中的理念之物与理想的物 美国现代教育家杜维在他的作品中对以下几点反映在《民主主义和教育》中的阿拉伯国家的教育和思考提出了质疑。首先, 在杜威看来, 柏拉图笔下的“理想国”完全是一幅静止的城邦图景, 杜绝改变成为维持“理想”的要务。杜威认为, “虽然柏拉图的教育哲学是革命的, 但它仍然受他的静止的理想所束缚。……虽然他想根本改变当时的社会状况, 他的目的却是建立一个不容变革的国家” 倘若对柏拉图生活时代的特征、流行的历史观以及柏拉图构建“理想国”的基础———“理念论”有所把握, 并能从和谐与对立并存、正义与幸福相关联的角度去认识理想城邦与公民的关系, 能看到作为“理念之物”的音乐在理想城邦形成中的重要作用, 则杜威的疑惑可一一解开。从而有助于更加客观公正地理解《理想国》中所蕴含的治国理念与教育思想。 一、 静态城市景观的起源 杜威发现, 在“理想国”中“真正的现实是不可改变的” 1. 希腊:非分恒的追求 要理解柏拉图在《理想国》中对于城邦蓝图的静态设计, 首先需了解他所生活的时代之特征。正如柯林武德在《历史的观念》中所谈到的:“希腊人对永恒的追求是极其热烈的追求, 正因为希腊人本身对于非永恒具有一种非凡的鲜明感受。他们生活在一个历史以特别的速度运动着的时代里, 生活在一个地震和侵蚀以在其他地方罕见的暴力改变着大地面貌的国度里。他们看到的整个自然就是一场不断变化的场面, 而人类生活又比任何其它事物都变化得更为激烈。” 2. 杜威的人类历史观的现代意义 在杜威看来, 柏拉图哲学是存在缺陷的, 他认为“柏拉图哲学的失败, ……就是他不信任教育的逐步改进能造成更好的社会, 然后这种更好的社会又能改进教育, 如此循环进步以至无穷” 而在这里, 杜威无疑忽略了一个重要问题, 那就是:古代与现代历史观的差异十分明显。如果说身处20世纪的杜威眼中的世界是“进步”的, 那么, 生活在古希腊时代的柏拉图的世界恰恰是“循环倒退”的。就西方史学而言, 进步史观是在近代以后才逐渐发展并颇为昌盛的, 而在这以前循环观、倒退观占据着主导地位, 古希腊、罗马时代就是如此 3. “理念”是柏拉图构建理想国的基础 柏拉图是在他“理念论”的基础上描画“理想国”的蓝图的。从理念论出发, 柏拉图将世界划分为可见世界与可知世界, 可见世界是流变的, 可知世界则是永恒不变的理念的世界。作为精神实体的“理念”是柏拉图构建理想国的基石, 这座理想城邦中公正和谐、秩序井然的政治生活, 正是源自“善”的理念的指引。在柏拉图看来, “善”是万物的本源, 是神布置一切时所根据的原则, 是一切事物的原因, 也是一切事物追求的目的 二、 对“哲学王”的批判 然而在这个以“至善”为旨的理想城邦之中, 城邦与它的公民之间的关系是怎样的?据杜威分析, “由于柏拉图缺乏对每一个人的独特性和个人与众不同的特性的认识”, 使得他主张“有限的能力和有限的阶级的理论”“最后的结果就归结为个性处于从属地位的思想” 1. 医疗目的—和谐,还是对立? 在哲学王“贤人治政”的体制下, 理想国中形成严格的社会分工, 城邦人依据其天赋 (金质、银质或铜铁质) 而受到适当的教育, 最终被安置在“最适合其天性”的行业里为城邦工作。在杜威看来, 这样的社会安排恰恰遮蔽了个人的独特性与个性, 使其只能被动、服从于社会的需要。 的确, 在《理想国》中, 柏拉图处心积虑地建造着一个理想的城邦 (也即一个正义的城邦) 。在这个城邦里, 城邦利益至高无上。公民从属于城邦, 为城邦利益而死生。例如, 在《理想国》第三卷中, 对于染病者的处置方式就有如下表述:“苏格拉底:……我们可以说, 阿斯克勒比斯是早已知道这个道理了:对于那些体质好、生活健康, 仅只有些局部疾病的人, 他教给了医疗方法, 用药物或外科手术将病治好, 然后吩咐他们照常生活, 不妨碍个人尽公民的义务。至于内部有严重全身疾病的人, 他不想用规定饮食以及用逐渐抽出或注入的方法来给他们以医疗, 让他痛苦地继续活下去, 让他再产生同样糟糕的后代。对于体质不合一般标准的病人, 他则认为不值得去医治他, 因为这种人对自己、对国家都没有什么用处。” 城邦中染病较轻者能够得到及时、积极的治疗, 以保证其尽快恢复健康, 不妨碍完成公民之责;而对于染病较重者, 则要从城邦的利益和大局考虑, 不会不惜耗费资源去做无用 (于城邦) 之功。这是因为理想城邦的目标并不是为了谋求某个个人或阶层的福利的最大化, 而是为了整个城邦和全体公民的整体幸福。而这种“整体幸福”的实现, 对于某个个体而言, 则可能意味着牺牲。这一原则同样体现在针对作为统治阶层的护国者的规定当中。例如, 《理想国》第四卷中有这样的言论: 阿得曼托斯:假如有人反对你的主张, 说你这是要使我们的护卫者成为完全没有任何幸福的