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凉山彝族服饰设计的文化特征 20世纪法国的人文学科结构理论是著名的五大奇观。 世居云南北部和四川境内, 使用彝语北部方言, 自称“诺苏”或“聂苏”的彝族, 汉语统称“凉山彝族” 本文以象征人类学扛鼎之作《洁净与危险》 (Purity and Danger:An Analysis of the Concepts of Pollution and Taboo) 道格拉斯还指出:“没有任何特殊的分类现象能够孤立地被理解, 但当把它们与该文化中分类体系的整体结构联系起来时就变得有意义了”。 一、 服饰文化符号 彝族服饰具有代表性的外部特征, 表现为男子椎发髻、戴头帕、着长裤, 女子盘发辫、戴头巾、穿长裙。男女两性上身皆穿紧身、窄袖的饰花右衽上衣, 外披羊毛线纺织的擦尔瓦 (彝语:瓦拉) 和羊毛擀制的披毡 (彝语:史杜) 。不过, 如彝文典籍《物始源流》所载:“弹毛擀毡由阿约阿些 (男) 来发明, 制金打银由阿合罗迪 (男) 来创造, 头盔铠甲由吉博尔惹 (男) 始开启, 纺线织线是蒲嫫妮依 (女) 的创新, 裁衣缝衣是觉倔伍支 (女) 的功绩……”, 当您目睹男子头饰天菩萨 (彝语:兹尔) “圣扎”亚族群占彝族北部方言总人口54.2%。因语言属性, 该人群通常被称为“圣扎”彝族。还因男性下装的裤脚口宽窄居中, 也被称为“中裤脚”彝族。他们主要分布在以喜德县为中心的西昌、甘洛、越西、冕宁、九龙、汉源、石棉、宁蒗、丽江等南方丝绸之路和成昆铁路沿线各县, 与其他两个亚族群最大的文化差异就是严格实行包办婚恋制度。 当您目睹男子头饰青布条绕圈头帕, 并佩有指向蓝天的英雄结, 左耳的耳垂佩戴黄色蜜蜡珠等耳饰;上衣右衽, 多为贴身、齐腰、露肚脐, 前胸和袖口使用十字绣技法的月牙、窗格、火镰、牛眼等精致花纹图案, 色彩搭配与女装款式相同;身上披有白色的披毡, 裤子脚口宽大至1米多, 乍看似裙;女子头顶多层长方形青布头巾, 双耳的耳垂佩戴红色珊瑚珠串、玛瑙、银饰等耳坠和耳环饰品;上衣右衽, 领交其耳, 领上精绣彩绘、桃花或贴银泡为饰, 袖短齐肘, 袖窄并饰有十字绣技艺独蟹脚纹, 重视衣胸绘饰;百褶裙系红、黄、绿等五彩布镶接, 甚为宽大, 腰间还挂有用于盛装针线、什物等三角包的服装款式, 就会知晓这是“义诺”亚族群的服饰文化符号。 “义诺”亚族群占彝族北部方言总人口24.8%。因语言属性, 该人群通常被称为“义诺”彝族。又因其男子下装的裤脚口宽大, 也被称为“大裤脚”彝族。他们主要分布在以美姑县为中心的雷波、峨边、马边等彝区东部各县, 与其他两个亚族群最大的文化差异就是不过或少过“火把节”, 盛行新娘出嫁时由同血统等级或父系血亲的女性随行送亲。 当您目睹男子头饰天菩萨发髻和以青布条缠绕成十字形或圈状形英雄结, 左耳的耳垂佩戴银耳环、银耳线等耳饰;上衣右衽立领, 多为贴身、齐胯, 布料厚实, 以白色和素黑色为美, 裳边镶黄色或红色条边为饰, 前胸和后背饰有粗犷、简略、单色盘花, 纹样和色彩与女装差异较大, 右侧通身排列数个半圆银质纽扣;身上披有齐膝以下白色披毡;裤子多用黑色布料, 突出特点是腰大、裆宽, 裤脚口小到仅能伸脚为限, 酷似清朝士兵装束, 还尤喜在裤裆中心饰一太阳花纹样;女子头饰彩色丝线锁边的青布折叠耸于额顶, 酷似满族女子“大拉翅”头饰;上身外披用羊毛擀制成的黑色或白色毡质坎肩, 罩衣通身饰花, 长不过胯, 短齐脐, 以涡纹、波纹、羊角纹、火镰纹等的贴花绣为主, 款式多为琵琶襟, 百褶裙系全羊毛纺线织成的纯天然蓝色、白色或红、黄、黑三色, 婚丧嫁娶和节庆时候特喜从头到身佩戴银饰尽显高贵华丽者的服装款式, 就明白这是“所地”亚族群的服饰文化符号。 “所地”亚族群占彝族北部方言总人口21%。因语言属性, 该人群通常被称为“所地”彝族。还因男性下装的裤脚口窄小, 也被称为“小裤脚”彝族。他们主要分布在以布拖县为中心的普格、会理、会东、德昌等彝区中部各县, 与其他两个亚族群最大的文化差异就是盛行“火把节”和婚前自由恋爱等习俗。 彝族人透过上述服饰总体的款式、技法等特征凸显亚文化差异的边界, 其目的和功效在于使人们在人际互动与交往中, 能很好地规避彼此文化差异带来的犯忌或尴尬。另外, 彝族服饰还有分性别的专属标识功能, 男性头缠的英雄结的方向是祭奠祖先迁徙路线的标识, 而同为外披御寒保暖的“披毡”和“擦尔瓦”两种衣物, 因前者系男性发明和擀制, 必作为全民神圣生活使用的丧服, 亡者只有穿戴上它才能顺利回归圣神的祖界;后者因系女性发明和纺织, 故只作世俗生活中日常衣物来使用。 二、 法律意义上的女性救济 传统彝族社会, 不论男童或女童, 均需于出生后满月时由“毕摩”经师 青春期, 被彝族人视为男女两性生命历程中十分重要的环节, 也是社会进行性别规范