论古希腊罗马时期法律思想的演变.docx

论古希腊罗马时期法律思想的演变 一 自然法思想是一个跨文学的领域 在近代西方文明的基础上，它可以追溯到古希腊和罗马时代。这个时代对现代人来讲常具有一种特殊的魅力。在希腊罗马这块充满了自由精神和创造精神的神奇的土地上,不仅孕育了以后哲学发展的全部思想萌芽,而且产生出具有民族特色的法律思想,它们汇同政治、伦理、艺术等思想理论构成了西方古代文明的十分重要的内容。然而,这些闪烁着古代文明之光的思想并不是各自独立的,它们都被容纳在一个完整的有机体系之中,这个体系就是哲学。 古代的思想往往具有整体性的特点,古希腊罗马的思想尤其如此。这种特点使我们在探索其自然法思想的演变时,除了现有的资料缺乏外,还遇到了一个很大的困难:怎样才能从那包罗万象的希腊罗马哲学体系中分解出法律思想,以找出古代自然法思想的演变线索?但仔细思索,它恰恰又给我们的研究指明了一个方向——借助希腊罗马哲学的演变史来寻找这一时期自然法思想的演变线索。 这包含三层意思: 其一,希腊罗马时期的法律思想是随着希腊城邦和罗马帝国的法律制度,以及哲学的发展而演变的。在这里,最直接的影响来自哲学。今天人们所知的西方古代法律思想家,除了罗马五大法学家之外,在历史上,他们都首先是著名的哲学家,其次才是法律思想家。他们的法律思想大多以一种社会观的形式,作为其哲学的一个组成部分而存在。此时的哲学用本体论的基本原则来解释社会领域中的一切现象,这样,哲学本体论的发展势必影响到附属于它的自然法思想的演变。因此,从前者探索后者是可取的方法。 其二,古代哲学史经常出现这样一种现象:在许多观点相同或者根本不同的哲学家之间有一种师承关系。这种情况在古希腊阶段表现的尤为突出。如,泰勒士——阿那克西曼德——阿那克西米尼——阿那克萨戈拉——德谟克利特;毕达哥拉斯——恩培多克勒;克塞诺芬尼——巴门尼德——芝诺、麦里梭;苏格拉底——柏拉图一—亚里士多德,等等。在他们之间,学生全盘接受老师思想的情况十分罕见,继承往往是批判性的。同时,由于商品经济的发展和地理条件的优越,更使大部分哲学家得以周游列国;加之希腊化时期,希腊文明向马其顿帝国统治地带的渗入,东西文化的交融,扩大了哲学家自身的眼界,大大地推进了各种哲学思想的广泛传播和各派之间的相互影响,由此整个希腊罗马哲学史形成了一个内容极其丰富的有机整体。从这一点推论,在哲学家们的自然法理论之间也应该有着某种内在的联系。 其三,据古代史学家的记载,许多哲学家都曾积极地参加过政治制度的创建,如智者派、苏格拉底、柏拉图;有的还亲自参加了立法活动,如毕达哥拉斯、普罗泰戈拉;有的甚至担任过握有实权的执政官,如麦里梭、西塞罗。这些政治活动和立法活动不可能不在他们的著作和其它史料中留下痕迹,因此将这些实践活动与哲学家们的理论结合考察,有助于准确理解各种自然法思想的真实含义。 基于这些原因,人们是可以借助古希腊罗马哲学思想的发展揭示出这一时期自然法思想演变规律的,而不能将它当作一个杂乱无章的领域予以忽略。 自然法,是指与人为法(实在法)相区别的一种对自然和人类社会具有支配力的原则。在西方法律思想史上,思想家们依各自的需要,对自然法的性质、作用及其与人为法的关系等问题作出种种不同的解释,使自然法先后成为“自然规律”、“神法”、“理性”等概念的同义语。仅就古希腊罗马时期来看,自然法思想便随同哲学的演变经历了三个阶段。 赫拉克利特是西方古代社会最早提出自然法思想的哲人。他认为,世界不是神或人所创造的,而是一团永恒的活火。火并非一种独立的实体,则是渗透于万物的一种基本性质。火的规律为“逻各斯”,又称“神的法律”。所谓“神”不是传说中超越一切创造世界的主宰,而就是火。由于火包括了一切对立面,它美、善、公正,它的规律即神的法律当然也是完美和公正的。 赫拉克利特第一次区分了法律的类型:一类是神法,它存在于万物之中,完美而公正,另一类是人为法,它存在于人类社会中。神法决定人为法。他说,“人类的一切法律都因那唯一的神的法律而存在,神的法律从心所欲地支配着,满足一切,也超过一切”。 赫氏的“神法”思想是古代哲学对自然法的最初表述,它具有两个明显的特点:第一,它从朴素唯物论出发,试图寻求国家法律存在的客观基础。从哲学上看,这恰是希腊早期朴素唯物主义的延伸,当时哲学的主要倾向是面向自然,回答“世界是什么?”在回答中,哲学家们突破了长期以来人类对千变万幻的自然现象不可捉摸的神秘感,将世界的起源和本质归结于某种具体的物质形态。米利都学派首先以宇宙生成论取代了神统论,提出了人由动物逐步“进化”而来和灵魂具有空气性质的设想。这些理论虽未涉及法学,但是它们揭示出:既然万物具有物质性和自我发展的历史,那么作为万物一分子的人类社会必然也有着某种物质基础和运动规律。对此,毕达哥拉斯更清晰地发挥道,对立是事物和谐的固有性质,普遍的