试论吐蕃时代的西藏农奴制.docxVIP

试论吐蕃时代的西藏农奴制 我们要说明西藏的封建农奴制度需要具有这一特点。它的经济结构与阶级关系，它的剥削、发生、发展和灭亡过程，以及西藏历史上存在的不同奴隶制之间的差异，必须进行全面、实用的分析和研究，才能为人们清楚地理解。我国学术界对西藏封建农奴制的研究现在还刚刚开始,我的分析只能起一点抛砖引玉的作用。 要谈西藏的封建农奴制,必然要联系它的前一发展阶段的历史,即西藏奴隶制的历史。 根据我们现在掌握的汉文与藏文的史料,大多数研究西藏历史的人们,认为吐蕃时代的西藏社会,是奴隶社会,在这个问题上,大多数的人的意见是一致的,只有极少数的人不同意。 我个人是同意奴隶社会这个看法的,理由是: 一、吐蕃时代,有赞普给他的大臣们封赐大量奴隶的记载。 二、吐蕃时代,有赞普用大量奴隶组成军队,用以征伐其他部落与民族的记载。 三、吐蕃时代,有举行盛大宗教祭祀时,杀死奴隶作为牺牲的记载。 四、吐蕃时代,有赞普或大臣们死后,用奴隶殉葬的记载。 五、吐蕃时代,还有使用奴隶从事各种生产的记载。 就从以上尽人皆知的事实来看,吐蕃时代是奴隶社会,不会成为大的疑问的。现在没有弄清楚的问题是,西藏奴隶制上限起于什么时代?下限又应止于什么时代? 根据现在的藏文史料记载,大约在公元八六九年到八七七年(即唐懿宗咸通十年至唐僖宗乾符四年),西藏地区发生了历史上空前未有的奴隶大起义,前后持续了九个年头。经过这次奴隶大起义,吐蕃王朝崩溃了,以致后来经历了四个世纪,始终未能建立一个统一的西藏政权。虽然赞普朗达玛的子孙在西藏阿里地区建立了一个谷格王朝,那是一个管辖的地域很小的政权,而且时间不太长就被灭亡了。至于传说中的在奴隶大起义之后,西藏地区除了谷格王朝之外,还有什么“五王官”、“九王族”、“十王系”之类的地方势力,也说是吐蕃松赞干布的后裔,究竟是否真实,留待西藏历史学家们去考证吧。但有一个无可争辩的历史事实是:到十三世纪中叶,元太宗窝阔台之子阔端派遣大将多达那波进军西藏以后,才把西藏的分裂局面统一起来,并在元世祖忽必烈扶植之下,西藏才建立了统一的萨迦政权。 从九世纪到十三世纪的这四个世纪,西藏的社会情况如何变化的呢?现在汉文与藏文都缺乏足以说明问题的史料,但也并不是一片空白。现在研究西藏历史的人们,认为这四个世纪是奴隶制逐渐崩溃,封建农奴制逐渐产生的过渡时期。目前我也只能同意这种看法。理由有三: 一、奴隶大起义虽然有力量推翻强大的吐蕃赞普所建立的奴隶主政权,但奴隶阶级却不能建立一个代表新的生产力与生产关系的新政权。即使奴隶起义的领袖建立的政权,还只能是奴隶制的政权。所以吐蕃王朝崩溃以后,西藏地区分散建立的所谓“谷格王朝”、“五王官”、“九王族”、“十王系”等等,基本上都还是属于奴隶主建立的小政权。这种奴隶主建立的小政权当然得不到广大奴隶阶级的拥护,所以它们就不可能有多大的力量,谁也统一不了谁,以致西藏地区的分裂局面持续了四个世纪之久。 这里还有一个因素应该提到,就是吐蕃王朝崩溃以后,内地的唐朝不久也崩溃了。代之而来的五代十国的分裂时期,约有半个多世纪。接着是宋朝、辽、金、西夏几个王朝并列时期,前前后后有三个多世纪,直到元朝才把统一的祖国大家庭建立起来,这不能不承认是蒙古民族对祖国的一个伟大贡献。而把分裂了四个世纪的西藏地区统一到祖国大家庭里面,这是元朝统一祖国的不可分割的一个组成部分。 二、民主改革以前,西藏许多贵族家庭中,有一种人叫作“朗生”,实际上就是奴隶。他们没有任何生产资料,完全无偿的给农奴主干活,待遇一般都是只能维持生活而已(当然极少数也有充当农奴主代理人的)。这种“朗生”据估计约占西藏全区人口的百分之五。这种“朗生”据调查大都是祖祖辈辈留传下来的,一般认为这是西藏旧的奴隶制的残余。如果这个看法有道理,那就有力地证明西藏历史上的确存在过奴隶制。而这个奴隶制大概盛行于吐蕃王朝统治时期。 三、从民主改革前许多贵族家庭中蓄养“朗生”一事,又给我们一个启发,即后来的新兴的封建农奴主,大部分可能就是由旧的奴隶主转化的。当然,我们也不排除还有别的途径产生新兴的封建农奴主的可能。 下面我们就要研究西藏奴隶制为什么要向封建农奴制转化?封建农奴制与奴隶制的主要区别在西藏地区究竟表现在哪里?为什么封建农奴制能够取代奴隶制? 按历史唯物主义的原理,新的生产力和生产关系才能取代旧的生产力和生产关系。根据这个原理,必须承认西藏的封建农奴制要比旧的奴隶制好一些,优越一些,当时才能够取得广大人民(当然主要是奴隶阶级)的拥护。 现在虽无确凿的史料证明,但按常情判断,经过奴隶大起义,许多奴隶主被杀,财产被没收,甚至祖坟都被挖了。这种惨痛的情况,不能不使那些比较有头脑的奴隶主感到仍用旧的统治方法是不容易继续统治下去,奴隶暴动还会发生。于是这些比较有头脑的奴隶主,就试用一种新的方法进行统治。这就逐渐