《人皆有不忍人之心》 统编版高中语文选择性必修上册.pptxVIP

人皆有不忍人之心;一、诸子百家：;孟子（公元前372年——前289年），名轲，字子舆，三岁时，他父亲孟孙激去逝，全靠母亲仉（zhang）氏教育。史书上记有孟母三迁教子佳话。孟子从小立志学儒习礼，15岁左右，他入学读书，“受业於子思(孔子之孙)之门人”,上承孔子、子思之学。;二、孟子及其《孟子》;孟子的“性善论”和“仁政说”;生于忧患，死于安乐 ;天时地利人和《孟子·公孙丑下》;齐桓晋文之事;曰:臣闻之胡龁曰:王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰:牛何之?对曰:将以衅钟。王曰:舍之!吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰:然则废衅钟与?曰:何可废也，以羊易之。不识有诸? 曰:有之。 曰:是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。 王曰:然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛?即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。 ;曰:王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之?王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉? 王笑曰:是诚何心哉!我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。 曰:无伤也，是乃仁术也!见牛未见羊也。君子之于禽兽也:见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。 王说曰:《诗》云:他人有心，予忖度之。夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也? ;曰:有复于王者曰:吾力足以举百钧，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王许之乎?曰:否! 今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?然则一羽之不举，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉;百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。 曰:不为者与不能者之形，何以异? 曰:挟太山以超北海，语人曰:我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰:我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也;王之不王，是折枝之类也。 ;老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼;天下可运于掌。诗云:刑于寡妻，至于兄弟，以御于家??。言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣!今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?权，然后知轻重;度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与? 王曰:否，吾何快于是!将以求吾所大欲也。 曰:王之所大欲，可得闻与? 王笑而不言。 ;曰:为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉! 曰:否，吾不为是也。 曰:然则王之所大欲可知已:欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。 王曰:若是其甚与? 曰:殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾;以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。 ;曰:可得闻与? 曰:邹人与楚人战，则王以为孰胜? 曰:楚人胜。 曰:然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一;以一服八，何以异于邹敌楚哉!盖亦反其本矣!今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王:其若是，孰能御之? 王曰:吾惛，不能进于是矣!愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之! ;曰:无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也!是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡;然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡;此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉!王欲行之，则盍反其本矣! ;五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣;百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣;谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 ;艺术特色：;读译课文; 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 ; 所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕（chu‘ti）恻隐之心，非所以内（na）交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。; 由是观之，无恻隐之心，非人也。无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。;人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者