《世说新语》的编撰与作者考述.docxVIP

《世说新语》的编撰与作者考述 一 从刘义庆的著作看《社会》的编撰目的和材料 本文论述了魏晋清对话与《世说新语》风格的关系，以及从《世说新语》的起源来审视对话的影响。 关于《世说新语》的作者,历来认为是六朝刘宋时期的刘义庆,自鲁迅先生提出成于刘义庆门客众手之说后,遂得到不少人的认同。的确,刘义庆作为镇守一方的蕃王,处理政务已耗去不少精力,何况本传说他“才词不多”,又“招聚文学之士,近远必至”,这是容易让人怀疑刘义庆的作者身份。然而,主张成于众手说者并未能提出更有说服力的证据,而自《隋书·经籍志》以下,史籍皆以刘义庆为《世说新语》的作者,所以,就目前掌握的材料而言,刘义庆的作者身份仍不能否定。退一步说,就算真有门下文学之士的协助,刘义庆至少也是总其成者。 所以,从《世说新语》编撰的角度讨论清谈的影响,刘义庆其人便自然成为我们首先考察的对象。 刘义庆(403-444),刘宋宗室,他本是长江景王刘道怜的次子,过继给临川烈武王刘道规,后袭封临川王。少为武帝刘裕所重,以宝剑丰城喻之。十五岁开始参与政务,历任丹阳尹、荆州刺史、南衮刺史等职。除生平仁宦之外,《宋书·刘义庆传》还有这样一段记载: (义庆)为性简素,寡嗜欲,爱好文义,才词虽不多,然足为宗室之表。受任历蕃,无浮淫之过,唯晚节奉养沙门,颇致费损。少善骑乘,及长以世路艰难,不复跨马。招聚文学之士,近远必至。太尉袁淑,文冠当时,义庆在江州,清为卫军咨议参军;其余吴郡陆展、东海何长瑜、鲍照等,并为辞章之美,引为佐史国臣。 应该说,关于刘义庆编撰《世说新语》一书的动机和指导思想,本传几乎没提供什么材料。我们只知道他受老庄和佛家思想的影响,爱好文义,不乏著述。“才词虽不多,然足为宗室之表”两句,说明刘义庆在著述方面也颇可观,为刘宋宗室的特出者。据《宋书》、《南史》本传以及《隋书。经籍志》,刘义庆的著述有: 以上七种,除《世说》之外,其余都已亡佚.鲁迅《古小说钩沉》从它书中辑得《幽明录》三十五条,《宣验记》二百六十五条。从这些材料看,刘义庆的著述有两个特点:一是多为在前人旧著基础上辑录编撰而成;二是对人物之轶事传闻有较大的兴趣,如《徐州先贤传》、《世说新语》和《江左名士传》,差不多占了其著述总数的一半.而这两条,都可以《世说新语》为代表。这似乎可以作为刘义庆编撰《世说新语》的一个旁证,如果《世说新语》真的非刘义庆所作,那这种著述特征的一致性就难以解释,除非刘义庆的所有著述都出自同一个写作班子. 尽管史料没有直接表明刘义庆和玄学、清谈关系密切,但刘义庆所处的时代的确为《世说新语》的编撰提供了最适合的氛围。我们知道,玄学这一名目的确立在刘宋时期,准确些说,是宋文帝元嘉十五年。《宋书·雷次宗传》记:“(宋文帝)元喜十五年,征次宗至京师,开馆于鸡笼山,聚徒教授,置生百余人,会稽朱膺之,颖川庚蔚之并以儒学,监总诸生。时国子学未立,上留心艺术,使丹阳尹何尚之立玄学,太子率更令何承天立史学,司徒参军谢元立文学,凡四学并建”。儒学、玄学、史学、文学四者并立,既表明刘宋时期玄学仍受重视,同时也说明这一时期儒学的地位开始上升。刘义庆作为刘宋宗室成员,自然会对此种思想倾向持认同态度。文帝刘义隆当初曾与刘义庆同为刘道规养子,二人关系本来就颇为密切,文帝即位后,对刘义庆更委以要职。元嘉九年至十六年,刘义庆任职荆州,年龄为三十到三十七岁,据萧艾、王能宪等人的考证,《世说新语》的编撰,最有可能在这一时期。事实上,我们从《世说新语》的体例和材料的取舍,明显可以看出上述思想倾向的影响。 关于《世说新语》的篇目门类,通行本为三卷三十六篇(门),即: 上卷德行第一;言语第二;政事第三;文学第四; 中卷方正第五;雅量第六;识鉴第七;赏誉第八;品藻第九;箴规第十;捷悟第十一;夙惠第十二;豪爽第十三; 下卷容止第十四;自新第十五;企羡第十六;伤逝第十七;栖逸第十八;贤媛第十九;术解第二十;巧艺第二十一;宠礼第二十二;任诞第二十三;简傲第二十四;排调第二十五;轻底第二十六;假谲第二十七;黜免第二十八;俭吝第二十九;汰侈第三十;忿狷第三十一;谗险第三十二;尤悔第三十三;纰漏第三十四;惑溺第三十五;亿隙第三十六。 据《隋书·艺文志》,刘义庆原作为八卷,刘孝标注改为十卷,但具体每卷篇目如何安排则不得而知。三卷之分,当始于南宋绍兴年间董刻本。这是目前我们所能看到的最好的本子,也是现今注家依据的底本。那么,董刻本是否保留了刘本的原貌呢?应该说至少是比较接近的。因为对照日本保存下来的《世说新语》唐写本残卷,除个别字词有出人外,篇目和每一则的顺序都和今本完全一致。当然,唐写本残卷只余四篇(《规箴》《捷悟》《夙惠》《豪爽》)共五十一则,数量不多,但体例与今本大体一致,应该是不错的。 如此,我们便可由今本三卷三十六门入手进行考察,从体例与材料的取舍来看清谈