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教童子法.txt 教童子法 　　《禮記》，有 「心喪三年」，是師與君父同也。乃世之教童子 ，只可謂之獵食，而父 兄為子弟延師，亦以其幼也，而延無知之師，曾不聞王介甫先入為主之說，是自誤也：不敢 望子弟為聖賢，亦當望子弟為鼎甲。蒙養之時，識字為先，不必遽讀書。先取象形指事之純 體教之。識 「日」、「月」字，即以天上日月告之；識 「上」「下」字，即以在上在下之物 告之：乃為切實。純體字既識，乃教以合體字，又須先易講 ，而後及難講 ，講又不必盡 說正義，但須說入童子之耳，不可出之我口，便算了事。如弟子鈍，則識千餘字後，乃為之 講；能識二千字，乃可讀書，讀亦必講。然所識之二千字，前已能解，則此時合為一句講 之；若尚未解，或並未曾講，只可逐字講之。八九歲時，神智漸開，則四聲、虛實、韻部、 雙聲疊韻，事事都須教，兼當教之屬對，且每日教一典故。才高 ，全經及 《國語》、《國 策》、《文選》盡讀之；即才鈍，亦 《五經》、《周禮》、《左傳》全讀之，《禮》、《 儀》、《公》、《穀》摘抄讀之。才高者十六歲可以學文，鈍者二十歲不晚。初學文，先令 讀唐宋古文之淺顯 ；即令作論，以寫書為主，不許說空話；以放為主，越多越好；但於其 虛字不順 ，少改易之，以圈為主；等他知道文法而後，使讀隆萬文，不難成就也。 　 　　學生是人，不是豬狗。讀書而不講，是念藏經也，嚼木札也，鈍者或俯首受驅使，敏 必不甘心；人皆尋樂，誰肯尋苦？讀書雖不如嬉戲樂，然書中得有樂趣，亦相從矣。讀書一 兩年，即教以屬對。初兩字，三四月後三字，漸而加至四字，再至五字，便成一句詩矣。每 日必使作詩，然要與從前所用之功事事相反。前既教以四聲，此則不論平仄；前既教以雙聲 疊韻，此則不論聲病；前既教以屬對，此則不論對偶，三字句亦可，四字句亦可，五句也算 一首，十句也算一首，但教以韻部而已。故初讀詩，亦只讀漢魏詩。齊梁以下，近律者不使 讀。吾鄉非無高才，然作詩必律，律又多七言，七言又多詠物，通人見之，一開卷便是春草 秋花等題目，知其外道也，掩卷不觀矣。以放為主，以圈為主。等他數十句一首，而後讀五 七言律，束之以屬對聲病不難也。 　 　　詩題頗難，必古人集中所有之題，乃可使學子作。憶袁子才 《詩話》，言某人集中有 《 書中幹胡蝶》詩，大以為笑。我嘗見此集，工夫極好。衹是耳目蔽塞，詠物詩本不宜多作， 然杜工部 《花鴨》、《苦竹》等詩，寓意深遠，又何嘗不好 ！吳梅村 《蓮篷人》、《桃核 船》等詩，則不如不作矣。我見何子貞太史教其侄作詩，題目皆自撰，以目前所遇之事為 題，是可法也。時下題難得，則教以 《文選》詠史諸篇，而所讀之書，無往非題矣。詠物題 太小，與畫折枝草蟲一般，枉費氣力，如有孝子慈孫，以示操選政 ，其入選也僅矣。此亦 由師不知是魔道，未嘗告之而然。 　 　　凡每日屬對，必相其本日所讀，有可對 ，而後出之，可驗其敏鈍；即或忘之，亦教責 之而無詞也。 　 　　小兒無長精神，必須使有空閑。空閑，即告以典故，但典故有死有活。「死典故」，日 日告之。如：《十三經》何名？某經作注者誰？作疏者誰？《二十四史》何名？作之者姓 名？日告一事，一年即有三百六十事。師雖枵腹，能使弟子作博學矣。如聞一典，即逢人宣 揚，此即有才 ，然間三四日，必須告以 「活典故」。如問之曰：「兩鄰爭一雞，爾能知確 是某家物否？」能知者即大才矣。不能知而後告以 《南史》（忘出何人傳中）：先問兩家飼 雞，各用何物，而後剖嗉驗之。弟子大喜 ，亦有用人也，自心思長進矣。 　 　　今之教 ，弟子入學，視為廢才，到十三四歲則又視為天才：何也？書，不取其多、不 取其熟、不取其解，但念藏經而已，是廢才也；忽然十餘歲，便使之作文，豈有生而知作文 者乎？是天才也。然其教以文也，仍以廢才教之，曰：「『讀二十藝，三十藝。」然以一字 不講之胸，即讀俗不可耐之文，庸能解乎？費盡師傅蠻力，使之能解，鈍者終身於此，芹不 可掇；敏 ，別讀佳文。夫費數年之功以糞浸灌其心，又費數年之功以洗濯其糞，何如不浸 而無庸洗之為愈乎 ！且此乃俗語 「鬼扯腿」之說也：當應讀書之時，不多讀、不勤講，而以 時文爚亂之，是文扯書之腿也；當應學文之時，又唸經書不熟不解，無作料光彩，則又欲溫 習，此經扯文之腿也。意不兩銳，事