高考语文复习：文言文专题训练明朝唐顺之作品.docxVIP

文言文专题训练------明朝唐顺之作品 一、阅读下面的文言文，完成下面小题。 与茅鹿门主事书 （明）唐顺之 熟观鹿门之文及鹿门与人论文之书门庭路径与鄙意殊有契合虽中间小小异同异日当自融释不待喋喋也至如鹿门所疑于我本是欲工文字之人，而不语人以求工文字者，此则有说。其不语人以求工文字者，非谓一切抹杀，以文字绝不足为也；盖谓学者先务，有源委本末之别耳。今有两人，其一人心地超然，所谓具千古只眼人也，即使未尝操纸笔呻吟，学为文章，但直抒胸臆，信手写出，如写家书，虽或疏卤，然绝无烟火酸馅习气，便是宇宙间一样绝好文字；其一人犹然尘中人也，虽其颛颛学为文章，其于所谓绳墨布置，则尽是矣，然翻来覆去，不过是几句婆子舌头语，文虽工而不免为下格。即如以诗为喻，陶彭泽未尝较声律、雕句文，但信手写出，便是宇宙间第一等好诗。何则？其本色高也。自有诗以来，其较声律、雕句文、用心最苦而立说最严者，无如沈约，苦却一生精力，使人读其诗，只见其细缚龌龊，满卷累牍，竟不曾道出一两句好话。何则？其本色卑也。且夫两汉而下，文之不如古者，岂其所谓绳墨转折之精之不尽如哉？秦汉以前，儒家者有儒家本色，至如老庄家有老庄本色，纵横家有纵横本色，名家、墨家、阴阳家皆有本色。虽其为术也驳，而莫不皆有一段千古不可磨灭之见。是以老家必不肯剿儒家之说，纵横家必不肯借墨家之谈，各自其本色而鸣之为言。其所言者，其本色也。是以精光注焉，而其言遂不泯于世。唐宋而下，文人莫不语性命、谈治道，满纸炫然，一切自托于儒家。然非其涵养畜聚之素，盖头窃尾，如贫人借富人之衣，庄农作大贾之饰，极力装做，丑态尽露。是以精光枵焉，而其言遂不久湮废。然则秦汉而上，虽其老墨名法杂家之说而犹传，今诸子之书是也。唐宋而下，虽其一切语性命、谈治道之说而亦不传，欧阳永叔所见唐四库书目百不存一焉者是也。后之文人，欲以立言为不朽计者，可以知所用心矣。 （节选自唐顺之《与茅鹿门主事书》） 1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（） A．熟观鹿门之文/及鹿门与人论文之书/门庭路径/与鄙意殊有契合/虽中间小小异同/异日当自融释/不待喋喋也/ B．熟观鹿门之文/及鹿门与人论文之书/门庭路径/与鄙意殊有契合/虽中间小小/异同异日当自融释/不待喋喋也/ C．熟观鹿门之文/及鹿门与人/论文之书/门庭路径与鄙/意殊有契合/虽中间小小/异同异日当自融释/不待喋喋也 D．熟观鹿门之文/及鹿门与人/论文之书/门庭路径与鄙/意殊有契合/虽中间小小异同/异日当自融释/不待喋喋也/ 2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（） A．彭泽，古县名。陶渊明曾出任彭泽县令，文中“陶彭泽”即陶渊明。 B．声律，中国古代对诗和学术著作在声调、音韵、格律等方面的要求。 C．纵横家，战国时期以从事政治外交活动为主的一派，如苏秦、张仪。 D．诸子，先秦时期各个学派的代表人物，也指这些代表人物的著作。 3．下列对原文有关内容的概括与分析，不正确的一项是（） A．作者写作很讲究文字，却从不要求别人讲究文字，对此，作者解释说，文字是要讲究的，但讲究文字和讲究内容有本末主次的分别。 B．作者认为，心地超然、见识非一般的人，写文章直抒胸臆，如写家书，文章即使粗疏，但绝无迂腐寒酸的味道，这就是一种绝好文字。 C．沈约作诗追求声律，雕琢句文，他用心最苦，并且创立学说最严格，但是他的诗作却让人觉得束缚、狭隘，满篇都找不出一两句好话。 D．文中“如贫人借富人之衣”的比喻，意在指出唐宋以后的文人借助儒家大旗包装自己来讲述道理的实质，也揭露了儒家学说的虚伪。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）文之不如古者，岂其所谓绳墨转折之精之不尽如哉？ （2）虽其为术也驳，而莫不皆有一段千古不可磨灭之见。 5．文章多次提到“本色”，“本色”是什么意思？请结合文章谈谈你的理解。 二、阅读下面的文言文，完成下面小题。 答茅鹿门①知县二 （明）唐顺之 熟观鹿门之文，及鹿门与人论文之书，门庭路径，与鄙意殊有契合；虽中间小小异同，异日当自融释，不待喋喋也。 至如鹿门所疑于我本是欲工文字之人，而不语人以求工文字者，此则有说。鹿门所见于吾者，殆故吾也，而未尝见夫槁形灰心之吾乎？吾岂欺鹿门者哉！其不语人以求工文字者，非谓一切抹杀，以文字绝不足为也。虽其绳墨②布置，奇正转折，自有专门师法；至于中一段精神命脉骨髓，则非洗涤心源，独立物表、具今古只眼者，不足以与此。今有两人，其一人心地超然，即使未尝操纸笔呻吟，学为文章，但直抒胸臆，信手写出，虽或疏卤，然绝无烟火酸馅习气，便是宇宙间一样绝好文字；其一人犹然尘中人也，虽其专专学为文章，其于所谓绳墨布置，则尽是矣，然番来覆去，不过是这几句婆子舌头语，索其所谓真精神与千古不可磨灭之见，绝无有也，则文虽工而不免为下格。即如以诗为喻，陶彭泽未尝雕句文，但信手