中华古籍史藏志存记录 四朝闻见录.pdfVIP

四朝闻见录.txt 四朝聞見錄 宋　葉紹翁 甲集　 乙集　 丙集　 丁集　 戊集　 雜事　 附刊　 附錄　 　　 甲集　 　　恭孝儀王大節恭孝儀王，諱仲　。王之生也，有紫光照室，及視則肉塊，以刃剖塊，遂 得嬰兒。先兩月，母夢文殊而孕動。二帝北狩，六軍欲推王而立之。仗劍以卻黃袍，曉其徒 曰：「自有真主。」其徒猶未退，則以所仗劍自斷其發。其徒又未退，則欲自伏劍以死。六 軍與王約，以逾月而真主不出，則王當即大位。王陽許而陰實款其期。未幾，高宗即位於應 天，王間關渡南，上屢嘉嘆。王祭濮園，嘗自讚其容，曰：「熙寧六載，歲在癸丑，月當孟 夏，二十有九，予乃始生，濮祖之後。性比山麇，貌同野叟；隨圓就方，似無惟有。惟忠惟 孝，不污不苟；皓月清風，良朋益友。湛然靈台，確乎不朽。」「不污不苟」，蓋自敘其推 戴事也。嘗游天竺，有 「山禽忽驚起，衝落半岩花」之句 （按，二句是劉禹錫 《甘棠館詩》 ）。葬西湖顯明寺。子孫視諸邸最為繁衍，蓋恭孝之報雲。 　　○潘閬不與先賢祠潘閬居錢塘，今太學前有潘閬巷 （原註：俗呼為潘郎）。閬工唐風， 歸自富春，有 「漁浦風波惡，錢塘燈火微」（一作 「漁浦風浪急，龍山燈火微」）之句，識 者稱之。唯落魄不檢。為秦王記室參軍，王坐罪下獄，捕閬急甚。閬自髡其發，易緇衣，持 磬出南薰門。上怒既怠，有為閬說上者曰：「閬不南走粵，則北走胡爾。惟上招安之。」上 旋悟。時閬已再入京，敕授四門助教。閬以老懶不任朝謁為辭，自封還敕命。時文法疏簡猶 若此。未幾，論者謂閬終秦黨，語多怨望，編置信上。至信上，勺道旁聖泉，題詩柱 《上， 曰：「炎天□□熱如焚，恰恨都無一點雲。不得此泉□□□，幾乎渴殺老參軍。」（按，《 後村詩話》云：「信州道旁有泉一泓，甚清，有詩牌云：『炎炎亭午暑如焚，卻恨都無一點 雲。六月騎驢來到晚，幾乎渴殺老參軍。』潘逍遙詩也。」《能改齋漫錄》云：「潘閬題資 福院石井：『炎炎畏日樹將焚，卻恨都無一點雲。強跨蹇驢來到得，皆疑渴殺老參軍。』」 詩俱小異。又按宋刻 《咸淳臨安誌》引此條，潘詩亦脫五字，知此書在當時已無善本矣。） 猶稱記室舊銜也。先是，盧多遜與潘善，故有四門之命。多遜譖趙普不行，普相，多遜罷， 故閬終不免。嘉定間，臨安守建先賢祠 （一作 「堂」）於西湖，欲祀閬於列。有風不宜預 者，遂黜閬。事見 （祠記）（原註：進德行而退文藝，先節義而後功名）。 　　○東萊南軒書說考亭先生嘗觀 《書說》，語門人曰：「伯恭 （［原註）東萊字）真是說 得 《書》好，但 《周誥》中有解說不通處，只須闕疑，熹亦不敢強解，伯恭卻一向解去，故 微有尖巧之病也。是伯恭天資高處，卻是太高，所以不肯闕疑。」又謂：「南軒 《酒誥》一 段解天降命、天降威處，誠千百年儒者所不及。」今備載南軒之說：「酒之為物，本以奉祭 祀、供賓客，此即天之降命也。而人以酒之故，至於失德喪身，即天之降威也。釋氏本惡天 降威者，乃並與天之降命者去之。吾儒則不然，去其降威者而已。降威者去而天之降命者自 在。如飲食而至於暴殄天物，釋氏惡之，而必欲食蔬茹，吾儒則不至於暴殄而已；衣服而至 於窮極奢侈，釋氏惡之，必欲衣壞色之衣，吾儒則去其奢侈而已；至於惡婬慝而絕夫婦，吾 儒則去其婬慝而已。釋氏本惡人欲，並與天理之公者而去之，吾儒去人欲，所謂天理者昭然 矣。譬如水焉，釋氏惡其泥沙之濁而窒之以土，不知土既窒則無水可飲矣；吾儒不然，澄其 沙泥而水之澄清者可酌。此儒釋之分也。」 　　○考亭解中庸考亭解 《中庸》「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」，曰：「命猶 令也，性即理也。天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。於是人物之 生，因各得其所賦之理，以為健順五常之德，所謂性也。率，循也；道，猶路也。人物各循 其性之自然，則其日用事物之間，莫不各有當行之路，是則所謂道也。修，品節之也。性道 雖同而氣稟或異，故不能無過不及之差。聖人因人物之當行者而品節之，以為法於天下，則 謂之教，若禮樂刑政之屬是也。蓋人之所以為人，道之所以為道，聖人之所以為教，原其所 自，無一不本於天而備載 （一無 「載」字）於我矣。」真文忠公 （原註：德秀）觀考亭之 解，以為：「生我者太極也，成我者先生也 （原註：謂考亭），吾其敢忘先生乎 ！」考亭之 第 1 页 四朝闻见录.txt 門人劉黻，字季文，號靜春，與文忠為友而輩行過之，乃大不取其師之說。其自為論，則 曰：「維天之命，於穆不已，惟人受天地之中以生，故謂之