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《易经》在东亚的传播与接受论易哲学与易文化圈 这是国际易学协会的第九届国际易学大会。虽然参与者不多，但他们具有很强的代表性，在学术上得到了很大的进步。可以看出，《周易》的国际研究在过去十年中取得了巨大的成果。 一、 《占易》的当代价值:持续发展与可能盛行20世纪20年代 国际易学大会的最早发起者是韩国,这一发起同时也得到了台湾和日本的响应和支持。十年前,在韩国汉城举行首届国际易学大会,虽然并非正式,且参加者多为东亚,东南亚的一些民间性的易学团体,没有许多学界人士参加,但引起的反响却波及学界。由于这样的跨国界的大会每年都能举行,具有连续性,再加上举办者的热忱,自然而然就在文化上造成了一股很大的声势。同时,正因为是由民间团体发起,其取向和活动内容与学术界自然也有所不同。易学在东亚民间的复兴代表了该广大地区渊源深长的文化传统在现代社会演进的情形。中国历来被视为是东亚传统文化的基地,民间易学团体的兴起与韩国的情形相近。以后接着续办易学大会的台湾,日本,马来西亚,都是传统易学率先在那里获得复兴的国家和地区。由此可见,对《易经》的兴趣及推广应用和研究,是东亚文化的一个共同核心,《易经》在东方世界有广泛的文化幅射性和精神感召力,就这一点而言,说东亚文化即是易文化,东亚文化圈即是易文化圈)似乎亦不为过。 近十年来,在东亚和东南亚地区,纷纷有民间性的易学组织和机构出现,提倡易学,推广应用,已经成为东亚文化当代发展的一个共同的潮流。我们看到,易学在东亚和东南亚的重新展开,是在一个新工业、新经济取得相当充分发展的情形下出现的,可以说是新工业社会形成后产生的一种文化思潮,或者也可以说是伴随着市场经济体制化过程而催发的现象。为什么在工业和经济有成就的社会中的人们对《易经》反而有一种普遍的兴趣?这一问题值得我们好好思索。在我看来,这实际上反映了一个重要的事实,即处在市场经济复杂体制中的人们,都有重新寻求安身立命之本的精神需要,而《易经》由于其内涵的丰富性,在现代化的剧烈变动着的社会环境中就成了精神文化的象征,成为商业经纪人,企业家们的行事、待人、处世、安己的管理原则和决策方法。正是在这种意义上,韩国易理学会会长池昌龙博士在大会发言说,《易经》是韩国的立国之本,强国之道,治国的方法和方略。他的话是值得人们好好体味的。 当然也应该看到,易学作为严格的学术研究,在以往数届国际易学大会中并没有充分予以展开。这显然是有某些历史缘由的,我们知道,中国学者历来看重易学,而民间只关心易学的实用,因此构成知识界和民间文化上的分野。这种分离的情形,在当代也延续下来了。这样,近十年来,我们一方面看到民间对《易经》的兴趣不断增长和普及,另一方面也看到学术界对《易经》的冷落,从而显示了二者在种种易学问题上仍存在重大的理解上的差异和思想上的距离。一般地说,当代中国学者不看重易学,也不了解易学。是否易学已经世俗化了,学者就可以对其不屑一顾?学术文化发展的根源、意义、动力、目的究竟何在?在我看来,学术文化若不能吸收民间文化它就没有生机,就不可能全面发展,《易经》之所以历经几千年而不衰,正是由于《易经》在哲学上的伟大建树,就使它能够容涵、包摄、整合各种各样的文化内容和学术因素。正因如此,《易经》不仅具有历史性,而且具有未来性;不仅关系到今日中国文化的再起飞、再发展,同时也关涉到世界文化的未来命运问题。《易经》不仅属于中国,属于东方,也属于包括西方文明在内的整个世界。 这里我们同时也应该谈一下中国大陆易学的发展问题。近年来,中国大陆各地区新产生的易学组织和机构数量惊人。不仅民间自发地兴起,而且学术界也有积极的动作。易学已经成为新的中国文化热的一个焦点。自高亨,李镜池以来,许多研究《易经》的学者往往脱离对民间文化的关注。这种情形至近年来才稍有改变。许多学者开始突破传统易学的研究方法,使易学与现代科学及其他人文学科的交叉研究有了新的展开。值得注意的是,由于国际性的学术会议频频举行,中外易学家开始建立学术联系,展开学术交流,这次中国学术界首次应邀参加在域外举办的本届易学大会,表明了中国与国际易学界可以建立起多边双向的学术交流联系,可以期望,这种联系将会有进一步的发展,而所有这一切无疑会对中国,乃至整个国际易学的发展产生积极的影响。 二、 西方学者对《占实用性”的接受 由上看来,在美国首次召开的本届国际易学会是有多方面的意义的。要而言之,其意义可说是在一个更大的国际文化交往网络中汇合了东亚、东南亚和东北亚文化的三地区的新潮流,使之聚合。这种聚合,同时也可以说是东方民间易学与学术易学、学院易学的聚合。由此体现了本届会议的基本宗旨,这就是结合理论与实际、学术与应用、兼容并包,共同推进,使之形成一股新的文化合力。再扩大眼光看,这次会议不仅组合,融汇了远东文化的精粹,为东方易学确定未来进一步发展的方向,