《秋夜》中的灰土世界.docx

《秋夜》中的灰土世界 一、 个人的性格:战争的美与神 《野草》是鲁迅在1924年至1926年在北京创作的一系列散文诗集。之后，他以《题词》为序，1927年在北新出版社出版。此间,在文化方面,1924年年末陈西滢等人创办的《现代评论》周刊不断发表反动言论,诋毁革命群众和革命斗争。1925年章士钊为段祺瑞执政府张目而办起的《甲寅》周刊,既有复古的意图,大肆宣传封建思想,又有压制新生力量的目的,极力扼杀五四新文化运动和进步学生运动,进而有利于段祺瑞的封建统治。为维护正义,及时批判“公理”,鲁迅便与陈西滢等“正人君子”们展开论战。在政治方面,1924年国共两党的首次合作、北京女高师风潮,1925年的五卅惨案、省港大罢工、北京女子师范大学学潮,1926年的“三一八”惨案等,都直接或间接地影响着鲁迅及其创作。如《野草》中的《淡淡的血痕中》一文,《华盖集续编》中的《无花的蔷薇之二》、《“死地”》、《可惨与可笑》、《记念刘和珍君》等文,都谈及了“三一八”惨案。从鲁迅个人际遇看,据鲁迅日记记载,在兄弟二人失和之后的1924年6月11日,鲁迅返回八道湾宅取东西时,遭受到周作人夫妇的“骂詈殴打”,1925年鲁迅所任教育部佥事之职的被免,1926年被迫离开北京奔赴厦门等,都必然影响到鲁迅的心情,这种情绪不可避免地流露于笔端,表现在创作中。 《野草》中的一些散文诗篇描绘了封建社会布下的强大的黑暗世界背景。如《秋夜》中的夜空世界,《求乞者》中的“四面都是灰土”的世界,《失掉的好地狱》中的地狱世界等,都描绘了现实社会异常黑暗的图景。 在《秋夜》中,居于统治地位的夜空世界主要是由夜晚、天空、星星、月亮、恶鸟、繁霜等意象构成。其中的夜空是“奇怪而高,我生平没有见过这样的奇怪而高的天空”,而且织就了庞大、森严的天罗地网,于虚伪的掩饰中妄想一网打尽一切进步力量,“他的口角上现出微笑,似乎自以为大有深意,而将繁霜洒在我的园里的野花草上”。繁霜犹如毒剂杀害了今年的野花草,却不能断绝野花草的根,下一年的野花草将会继续“春风吹又生”的。但是,夜空的手段残忍毒辣,荼毒无数生灵是不争的事实。军阀为争权夺利而混战,很多百姓死于非命。在《求乞者》中,灰土的世界预示着民生凋敝,世界没有生机,人间没有生气,人民呼吸着灰色的气息。这是军阀混战直接造成的恶果,是封建统治者一意孤行不顾百姓死活的真实再现。战火过后,除了灰土之外,战争的废墟内外已经一无所有,一片狼藉,满目疮痍。“我顺着倒败的泥墙走路,断砖叠在墙缺口,墙里面没有什么。微风起来,送秋寒穿透我的夹衣;四面都是灰土。”这是萧索和破败的世界,灰暗的色调构成了世界的背景,一切都灰溜溜的。当时的北中国,在各帝国主义势力的指使下,投靠于不同帝国主义势力的军阀们,连年混战民不聊生,广大穷苦百姓正生活于战争灾难之下的水深火热之中。当时的北京,是北洋各派军阀争夺权力的政治中心。为争夺地狱的统治权,天神、魔鬼和人类依次控制了地狱。鲁迅在《杂语》中说:“称为神的和称为魔的战斗了,并非争夺天国,而在要得地狱的统治权。所以无论谁胜,地狱至今也还是照样的地狱。”这里的地狱,即指封建统治者统治下的犹如浓黑得伸手不见五指的现实人间。在《失掉的好地狱》中,鲁迅也叙述了魔鬼战胜天神、人类战胜魔鬼而取得人间的统治权,但将人间统治得犹如地狱一般黑暗。 二、 “他们”是被关者 鲁迅立人的途径,一是“尊个性”,二是“张精神”。《野草》从多个角度提出了实施立人思想的具体途径,或抨击歪劣文风、或弘扬“傻子”正气,或痛恨看客无聊、或激励青年奋起,或揭露御用文人嘴脸、或表达真诚与爱意,或批评军阀政府、或同情受难民众,或批判孔孟之道、或赞扬战士韧战,或怒斥世俗染缸、或歌颂一尘不染,或揭批心灵阴影、或呼唤追求猛进等。 《野草》鲜明地批判了国民劣根性,对消极形象根性的批判,是这部散文诗集中立人思想得以实施的有效途径之一。 《野草》批判了愚昧落后的人物形象。散文诗中看客或旁观者的形象、守旧落后或徘徊不前的形象、持中两用的中庸者形象、奴性十足的奴才形象等,都是愚昧落后的人物形象。 鲁迅批判了《复仇》、《复仇(其二)》、《死后》中看客的愚昧和无聊。这些看客多以路人身份出现在散文诗中。《复仇》中的“他们俩”实为一男一女。鲁迅在1934年5月16日《致郑振铎》的信中曾对此作过说明。“我在《野草》中,曾记一男一女,持刀对立旷野中,无聊人竟随而往,以为必有事件,慰其无聊,而二人从此毫无动作,以致无聊人仍然无聊,至于老死,题曰《复仇》,亦是此意。但此亦不过愤激之谈,该二人或相爱,或相杀,还是照所欲而行的为是。”信中所写的男女二人“从此毫无动作”,这实际上是鲁迅的假想。鲁迅的这种安排和设计,就是想让看客们得不到视觉上和心理上的满足而变得越发无聊,就是想让“他们俩”反观周围的看客,互换角色,使看客们成为