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雅利安人入侵理论在印度的传播与影响 “你的胜利属于伟大的神罗马……事实上，所有的恐怖主义都不是恐怖分子……世界上所有的恐怖主义都是穆斯林……这不是一场国民党和印度人民党之间的选举……而是印度信徒和伊斯兰教之间的对抗！啊，印度信徒更关心你的印度灵魂。”(1)。 一、 宗教社群暴力事件 以上引文出自哈努曼党(BajrangDal)的一位著名群众演说家夏斯特里(PrahladShastri),这一段公开谈话被收录于印度籍新锐导演夏尔马(Rakesh Sharma)的纪录片《最终解决方案》(FinalSolution,2003)之中。(1)本片虽然在第54届德国柏林国际影展(BerlinInternationalFilm Festival)中大放异彩,(2)但却无法参加同年举行于印度的第8届孟买国际电影节(MumbaiInternationalFilm Festival)。(3)原因无他,盖因该片已触及印度社会中宗教社群的暴力敏感神经。 2002年2月27日,印度西部古吉拉特邦(Gujarat)的重镇高德拉市(GodhraCity),缓缓驶来一辆满载乘客的火车,火车上的民众(多为印度教徒)正从北部邦的城市阿瑜陀(Ayodhya)返乡,他们在当地刚结束一项名为“志愿事工”(Karseva)的寺庙重建活动;但数百名穆斯林暴徒阻挡并焚烧火车,造成60多位乘客被活活烧死。消息传开之后,古吉拉特邦便陷入失控的宗教社群暴力仇杀之中。保守估计,参与仇杀的印度教徒与穆斯林双方,伤亡人数各自高达上千之众,流离失所的民众更是不计其数。(4) 此一事件余波荡漾,不仅直接影响当年年终该邦议会的选举结果,(5)迄今也仍在印度政坛中扮演重要的角色;事实上,我们也可以看到,电影《最终解决方案》饱受批评的一个关键原因,正在于该片似乎企图透过纪录影像暗示,晚近20年迅速崛起的印度教民族主义(或所谓印度教右翼,HinduRight),必须为这场社群暴力事件(甚至是晚近印度社会中的所有社群暴力事件)承担全部责任。本片片名采用纳粹德国在执行犹太大屠杀时的计划名称“最终解决方案”,无疑就是为了凸显和讽刺当前印度教民族主义对于穆斯林的激进立场几乎就是当年纳粹迫害犹太人的翻版。 《最终解决方案》将印度教右翼形容为纳粹的翻版,也在印度社会激起许多回响和共鸣,因为许多论者认为,印度教右翼不仅透过直接暴力攻击穆斯林少数,更透过印度历史文化的虚构与重新诠释,为他们提供激进政治行动具有正当性的基础。在此方面,他们被认为就像过去的纳粹一般,透过虚构的语言和历史文化诠释,高举种族主义式的雅利安种族观念,自诩为“优秀民族”(MasterRace)的化身,进而对于任何可能破坏其高贵血统的威胁采取隔离或消灭的政策。 但极为吊诡的是,印度教右翼也同样用纳粹二字回击各方的批评和攻讦。他们认为,那些批评人士不仅迄今死守殖民主义的知识框架,甚至还继续高举早已不合时宜的“雅利安人入侵论”,从毫无根据的学术推论中虚构出雅利安种族的观念(一种同样影响纳粹意识形态的观念),进而作为贬抑本地文化的理论基础。换言之,在印度教右翼眼中,真正扭曲历史为自身利益服务的人,反而是那些印度教右翼的批评者,他们才是印度真正的纳粹。 曾几何时,纳粹竟然摇身一变,成为印度政坛的流行用语!然而,我们究竟应该如何理解这个吊诡的现象呢?这一现象又与晚近印度社会中宗教社群暴力事件有何关系?在本文有限的篇幅中,本文企图透过对于“雅利安人入侵论”的讨论,从另一个不同的面向观察这一现象。我们将会看到,在晚近20多年迭出的印度教右翼论述中,不断尝试拆解左派知识分子和世俗主义者所共同构筑的知识传承,希望藉此重新寻回印度文化失落的光荣,并作为今日重塑身份、文化和政治认同的基石。这场论战不仅延伸广泛,甚至在印度与西方学界孕生出一种“印度学麦卡锡主义”(IndologicalMcCarthyism),(1)相关讨论几乎皆难免于泛政治化的解读;然而,如果想要真正理解晚近印度政治纷扰的根源,还必须正视此一具有高度政治敏感性的议题,并尽量作出持平的评介和分析。 二、 人类古代文明的起源与发展 今日在印度政坛与学界中掀起争议波涛的“雅利安人入侵论”,其实拥有非常悠久而复杂的知识传承与发展脉络。相关问题的讨论,不仅始终位居西方印欧研究(Indo-EuropeanStudies)的核心,也充分投射出西方知识菁英对于自身文化根源探寻的狂热。在此意义之下,为了厘清“雅利安人入侵论”的广泛意涵,并了解其可能具有的政治暗喻,我们有必要先扼要回顾一下,此一理论如何登上西方主流知识界的舞台,进而影响位于东方的印度。 18世纪后期的欧洲知识菁英,热衷于在后启蒙时代继续拓展科学理性探究的边界。如何颠覆或反驳当时基督教会与《圣经》传统所共同构筑的价值体系和世界观,便成为他们关注的重要课