论戴震的宋儒观与宋学之辨.docxVIP

论戴震的宋儒观与宋学之辨 戴震是乾嘉思想的著名儒家大师。同时，他也是儒家最著名的批评“理性谋杀”的思想家。作为中国文化现代转型的本土资源,戴震对晚清以来的学术思潮产生了深远影响,被梁启超、胡适等人所推重。对戴震将经学与哲学融为一体的治学风格及其思想的前后变化,学界多有所察,但在分期断限及变化成因上却多有分歧。本文以戴震对“道”的体认为基点,结合他对宋儒的态度及在考据与义理之间的偏重取舍,对戴学作前后三期的分判梳理,以揭示其思想发展的内在逻辑和最终旨趣。 一、 戴震以“义”为其所得,与宋儒之“经”及“道”的关系 乾嘉时期,汉学与宋学、考据与义理二水分流,彼此对峙。治汉学者重考据,言理学者尚义理,为学宗旨和治学风格隔自云泥。但它们的终极目标却殊途而同归,“闻道”与“弘道”乃其所共奉的信仰——“道”实为贯穿于理学和清学之间的一个内在生命。自唐代韩愈首倡“道统”说以抗衡释道的挑战以来,以身担道的信念便成为儒者安身立命的最后寄托。所不同的是,不同时期、不同学派的儒者其“闻道”的“从入之途”不同而已。大体而言,理学中陆王一派相信“道统心传”,故其“闻道”之所从入在于“发明本心”,而认为知识(包括儒家经典)与“闻道”不相干系,至其末流甚至“束书不观”了。与此形成对照,程朱一派则相信“道在六经”。程颐即认为“《大学》,孔氏之遗书,而初学入德之门也”(朱熹,2011年,第4页),明儒杨慎亦说:“伊