中国古代史的37个易错易混概念.docVIP

中国古代史的37个易错易混概念 前言 概念，是历史教学和历史学习的一个基本知识单元，在日常教学中，我们常发现学生题目做错的原因，很大一部分是对名词、概念的内涵和边界掌握不清。而在新高考新教材的背景下，教学、考试更加注重核心素养和学术衔接，缺乏概念理解作为基础，核心素养的培养就会成无源之水、无本之木。 因此在一轮复习和二轮复习中，以概念为依托，用核心概念串连知识结构；用易混易错概念厘清各名词差异。 围绕“概念”的高考复习，可以作为新高考新教材复习备考的一种模式和探索。 【多元一体】多元一体是中华文化的特征之一，是中国考古学从文化共同体角度解读中华文明形成历程的重要理论创新。多元性是指中国是一个多民族国家，每个民族都有自己的独特文化。一体性是指各个民族文化互相融合，在统一的中华文化中融为一体，形成共同的文化观念。 【华夏认同】夏商周时期中原地区把自己称为华夏，把周边成为蛮夷狄或者通称为夷。随着春秋战国时期诸侯争霸，民族交流交融更加密切，蛮夷也逐渐认同自身是华夏，甚至将先祖追溯至黄帝、炎帝，从而证明血统是华夏，最后演变以是否认同华夏文化，来看划分华夏和蛮夷。春秋战国时期是华夏认同发展的时期，华夏认同贯穿中国古代，有利于促进中华民族民族融合。 【国人暴动、共和行政】西周后期周都镐京的国人发动的驱逐周厉王的武装暴动。周厉王推行“专利”政策，将山林川泽之利收归王室，引起社会上下一片反对。公元前841年，国人发动暴动，厉王被逐，国人暴动导致“共和行政”的出现，朝政由召公和周公共管，一说由共伯和摄行王政。国人暴动是原始民主制的体现。 【家国同构】指家庭、家族和国家在组织结构方面具有共同性，均以血亲一宗法关系来统领，存在着严格的父权家长制，体现了血缘关系与政治关系的融合。另有家国一体，指国家与帝室的关系，在华夏文明的帝国时代（秦始皇之前是封建时代，秦始皇之后即中央集权时代），国家是皇帝的国家，国家和帝室是分不开的。 【国野制】西周的社会等级制度。国野制产生于周初的武力征服，国是统治宗族聚居的城郭和郊区，野则是被征服者散居的鄙野。国人是贵族的远系旁支，享有一定参与议论国事的权利，充任军队的主力。野人主要是被征服地区的传统居民，包括殷商等诸多古老部落的后裔，还有周边民族成员、流亡人口等其义务则是从事农业生产，他们是井田制下的劳动者，以助耕公田的方式为国家负担劳役地租。春秋之后，国野的界限逐渐消失。 【工商食官】西周由官府经营工商业的制度。西周工商业由官府控制，王室和各诸侯国都占有大量被称作“百工”的手工业者，其生产用料及食宿皆由官府提供，产品主要为贵族统治者服务，不在市场出卖；工商业者身份世袭。春秋时期，随着社会生产力的发展，私营工商业者出现，工商食官的局面渐被打破。 【学在官府】是夏、商、西周文化教育制度的特点，指学术和教育为官方所把持，国家有文字记录的法规、典籍文献以及祭祀典礼的礼器，全部掌握在官府。春秋战国时期，随着士的崛起，私学逐渐兴起，出现了学术下移的局面。 【中央集权】中央集权是相对于地方分权而言，处理的是中央和地方的关系，是一种管理方式。地方政府在政治、经济、军事方面没有独立性，必须服从中央。如郡县制、行省制等体现的是中央与地方的关系，有利于加强中央集权。 【君主专制】专制主义是一种决策方式，主要特征是皇帝个人专断独裁，集国家权力于一身。但皇帝不可能一个人完成专制独裁，需要相关机构以及国家机器的协助。因此专制主义体现在官僚机构，行政区划以及法律等方面。其中主要表现为官僚机构中的君臣关系。如三公九卿、中外朝制度，三省六部，内阁、军机处等都体现了君臣关系，和君主专制相关。 【大一统】大一统是中国早期国家建立的理念和王朝建立的理论基础。大即重视、肯定；一统即天下诸侯系于周天子。春秋时期产生，随着秦汉时期多民族国家的建立和发展，大一统思想逐渐引申为国家政治、经济、文化、边疆、民族等要素的高度统一。不仅仅是版图覆盖范围大，更在于建立了封建君主专制中央集权的官僚制统治，政权组织结构更加紧密，管理力度更为强化。 【天人感应】西汉儒学家董仲舒关于天人关系的理论。先秦阴阳家已有此说，董仲舒在《春秋繁露》中将“天人感应”说系统化、理论化，认为天是自然界与人世间至高无上的主宰，是有意志的，天能干预人事，人的行为也能感应上天。人君是受命于天来进行统治的，如果人君无道，天将降灾异来警惧他；同时，如果人君体恤民众行德政，天也会用瑞祥来赞许他。“天人感应”说是董仲舒神学体系的基础，对君权神授、君主专制进行了理论论证，也对无限君权进行了限制。 【法制/法治】法制是法律制度的简称，法治则是一种与“人治”相对应的治理社会的理论、原则、理念和方法，法制是法治的基础和前提条件，要实行法治，必须具有完备的法制，法治是法制的立足点和归宿。中国古代制定了系统的法律制度，但是法制仅