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明清农村迎神赛社祭祀仪式中的音乐 20世纪30年代以前，晋东南（古代党的全国代表大会）地区出现了一种崇拜习惯。在这种大型祭仪活动中,歌唱、舞蹈、器乐、戏剧等艺术形式发挥着极为重要的作用。抗战开始后,由于多种原因,迎神赛社活动逐渐势衰,直至消亡。其中的歌唱曲调、器乐曲牌、戏剧剧目等则以另一种面目在民间顽强地流传着,缓慢地演变着。1985年,在山西潞城县南舍村发现了明万历二年(1574年)抄本《迎神赛社礼节传簿四十曲宫调》(以下简称《礼节传簿》),之后,又于1989年在长子县东大关村发现清嘉庆二十三年(1818年)抄本《唐乐星图听命文》(以下简称《唐乐星图》)等。这些专门记录当时乡村神庙迎神赛社祭仪规范的抄本的面世,加之对现尚在世的老堪舆先生、老乐户艺人的走访调查,以及对当地民间音乐戏剧的进一步考查,使我们对晋东南明清迎神赛社祭祀仪式及其音乐戏剧演出概貌,有了一个大致清楚的了解。 一 亭、神与神 晋东南的赛祭,多在春夏间举行,以祈求神灵保佑风调雨顺、人畜平安。以主办者和规模而论,可分为三类:一是“官赛”,由官府筹资而办,县衙参与祀神,于县城神庙开赛,规模最大。二是“乡赛”,由某一神庙周围村庄联合举办,每次以一村为主,其他村辅助。由于是各村轮流主办,也称“转赛”。三是“村赛”,由一村独办,于本村神庙报赛,全村村民参加,规模较小。 参赛的主要职色,有社首、主礼、香老、亭士、帏士、报食、押盏、前行、散乐艺人、膳夫、茶司、酒司等。社首,是办赛的负责人和组织者,一般为村社有头面的人物。主礼,由阴阳先生担任,是赛社礼规的掌握者、执行人。香老,为执香祀神的当地老者。亭士,俗称“亭子”, 每人专奉一个神位,出行时负责端捧神位,供盏时负责端盘敬献。帏士,又称“帷子”,出行时擎打帏伞,供盏时手执响杖,紧随亭子而行,以惊吓飞鸟蚊蝇,防止不洁之物落入神盘。与亭子合称“亭帏”。报食,由乐户充任,每供盏手执报食牌,走在亭帏之前,负责向神灵报食。押盏,亦由乐户充任,手执大刀扮如将军,每供盏走在亭帏队伍最后,担负护卫职责。前行(音杭),由乐户艺人担任,是赛社活动中举足轻重的角色,其头戴丞相帽,身穿红蟒,脚蹬乌靴,手执“戏竹”,凡行进奏乐走在乐队最前,供盏时,负责开呵立盏、致语祝赞,每歌舞队戏,负责勾队谴队、讲说剧情。男女散乐艺人,均为乐户人员,司职分表演和演奏两种,表演即出行、供盏时的歌舞、戏剧表演,演奏又分粗乐、细乐,粗乐为大鼓、唢呐、笙,用于出行吹奏和队戏、杂剧伴奏。细乐有挎鼓、小锣、小镲、笙、萧、笛、管、海笛等,用于神前供盏奏乐。乐户穿着与常人有别,其头戴“龙抿”,旁插雉尾,身穿前短后长的红色龙褂,即所谓“前看马褂后似袍”,或穿一种无领无袖长可及膝的红色开氅。神厨,也是赛社的重要角色,俗语有“迎神赛社赛三行,厨子、王八、鬼阴阳”,可见其重要性。其他尚有茶司斟茶、酒司斟酒等等。 赛祭活动一般为六天,即:下请一天,迎神一天,享赛三天,送神一天。分述如下: 1.下请:午后,帏亭、旗伞等执役人员以及众乐户人员在主神庙集结,社首等主办人员向主神焚香敬酒献礼,众人四叩拜,主礼跪念“禀状”文,禀奏赛事开始。之后,众人同往土地庙,敬请土地去完成邀请境内诸神共来赴宴的使命。 2.迎神:俗称“上香会”。午后,各村社神楼神椅到齐,表示各方神灵俱到。四拜三献毕,全部仪仗、銮驾、神楼、社火按排定的顺序依次而行,浩浩荡荡,游街转巷,鼓乐齐鸣,异彩纷呈。最后把众神迎至赛祭主庙。 3.享赛:报赛为期三天,分称头场、正场、末场。主要内容为供盏献艺。头场供七盏,正场十二盏,末场八盏,所谓“前七后八中十二”,加上最后一盏“跑太阳”,共二十八盏。供盏在主庙香亭内进行,主礼生颂读祭文,社首、香老焚香献爵,乐户艺人诵词、奏乐、唱曲、舞蹈、表演队戏、院本、杂剧等。供盏后,还有“请二仙”(请当地二女仙),“请寿”(迎请寿星),“放生”(放飞鸽子)等仪式。到最后,还要在村内大戏台上再上演队戏、院本、杂剧各一。 4.送神:早三盏之后,主礼生“划坛”,按阴阳五行,用麦麸划成符篆,念咒礼拜,蘸水弹洒,祈求风调雨顺。接着,前行致语祝赞,同跪社众随声应和。如前行念:“赛罢了风调雨顺,赛罢了国泰民安,赛罢了买卖和平,赛罢了人口平安”。每念一句,众人大声重复一次。接着敲锣击鼓,前行又高声念:“打扫堂前地,两班一炉香,诸神都退位,全国免遭殃。”众人长佛三声(念三声阿弥陀佛),之后,鞭炮齐鸣,焚化纸物,亭士将神位背转(表示送走),社众向主神叩拜。至此,赛社日程全部结束。 二 迎神赛社祭仪的特点 晋东南明清迎神赛社祭仪中的音乐有如下特点: 1. 星官流转值祭 《唐乐星图》云:“乐星古圣遗留,礼仪先人规定。……承应依时,按乐星图内春动七宫,夏动七角,秋动七商,冬动七羽。……俱按着二十八宿,五音律吕。”天上有星官二十八个,地上