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道教的教育方式及其影响 *导读：纵观道教一千八百多年的发展史，其传道、弘道主要以师授徒受的模式进行的。其教育方式不外二个层面，一个是宫观式教育，一个是院 纵观道教一千八百多年的发展史，其传道、弘道主要以师授徒受的模式进行的。其教育方式不外二个层面，一个是宫观式教育，一个是院校教育。现勾陈其概况，以管窥其流变。 *一、注重自我，口口相传 道教素重经诰宣教，其教育活动多在宫观内部，且主要为个体间进行，这种方式是相伴道教发展之始终的。它主要是师父或先生对徒弟在修持过程中所遇的玄关给予秘诀式的指点，而非道教启蒙式抑或系统化的教育；是徒弟为证道登真而寻师求学的过程，而非被动受教的注入式教育；是个体向个体的求道，而非个体向群体的传道。如全真派道士在初次登坛诵经做道场之前，无论其是否已会诵唱，都必须要由经师先为其指点诵唱经文时的要旨，称之为过经。道教教育的这种方式的形成是与其教理教义要求密切相关的。 如果说传统的道教亦间有个体向集体的宫观式教育的话，当是全真派的传戒及正一派的授箓两大宗教仪典。前者是道教全真十方丛林宫观的一代律师向受戒弟子传授三坛大戒，讲授重要道经及修持方法，以使道徒名入登真录，通过持戒勤修，臻于性善之境，位于仙真之列。这种方式肇始于元代邱长春真人，定制于清代王常月方丈之三坛。建国后曾于1989年和1995年两度传戒，其传戒律师及协助传戒的大师为各名山宫观遴选推举道德兼备、颇有声望者担任，受戒者为各名山宫观举荐的诚心向道的道徒。传者为师，受者为生。需要指出的是，在这种个体面向集体的教育形式中，仍较注重个体间教育，传戒律师要对戒子中获得天、地称号者单独传授秘法。全真派以传戒来达到教育道众约束自我之目的。授箓是正一派法师向箓生传授法箓，讲授经典的宗教仪式。道教认为，正一派道士只有经过授箓奏职，授予神职，才能具有法师之法统。这种仪式，其授箓之法师即为教师，箓生即为学生。它发端于东汉张道陵创教之时，后经历代天师发展完备。建国后曾于1991年和1995年在江西龙虎山天师府两度举行授箓仪典，以此来健全正一派的教戒，培养道教的法箓传人，满足正一道士度己度人的信仰愿望。 宫观教育的另外一种形式便是斋醮科仪。道教以济世度人为立教宗旨之一，以斋醮仪式为其宣教扬道、教化信众、普渡众生的重要方式。这种仪式原本只是道士举行诵经拜忏，随着信教群众愿望之强烈，便形成了现在的吸收信众参加的仪式。这样，其教育对象由道士扩大到信众，从而实现了道教与社会的直接联系并产生影响，它通过高功、经师诵唱不同的经文，举行不同的科仪，祈求上天，通达神灵：或祈求赐福，以满足人之善愿；或消灾解厄，以慰藉人之心灵伤痛；或超度亡灵，以寄托对故者之追思。从目前看，这种宗教活动主要是定期在宫观内举行，信众自愿参加，也有一些散居正一派道士应信众要求择日上门诵经。1993年9月在北京白云观曾举行了祈祷国家昌盛，人民幸福的罗天大醮。道教通过这种特殊的教育活动，既满足了信众的信愿，又劝导教育信众敬畏神灵，爱惜生灵，慈悲待人，守身爱命，从而实现其济世度人的宗旨。道教也正是通过由传统上主要是道士参加的为庆贺祖师圣诞、祈祷国泰民安、消灾赐福的宗教仪式发展到吸收信众参加或专门为信众举办的满足各种善愿的仪式，加强了与社会联系，扩大了教化对象，宣传了教义思想，以其宗教道德丰富了社会道德的内涵。 *二、适应发展，革新除弊 道教在其历史发展的长河中，其教派由一而多，教规由简到繁，教义由浅及深，无不打上时代的烙印，体现时代的特征，反映时代的要求。新中国成立后，特别是改革开放后，古老的道教又焕发青春，信者日众，庙宇渐多。然而，因十年之中辍，长于教务管理者缺乏，精于道学研究者更少，传统教育方式已不能适应开展道教事业的需要。于是，古老的道教开始借鉴社会办学的模式，走兴办院校教育的育才之道。举办了道教知识专修班和进修班，并于1990年5月诞生了中国道教历史上的第一所最高学府一中国道教学院。学院的宗旨是：在中国共产党和人民政府领导下，坚持爱国爱教的原则，根据国家宪法及道教教理教义进行教育。目的与任务是：培养爱国爱教的，具有较高道教知识修养并有志于为道教事业服务的青年道教徒，继承和发扬道教优良传统，弘扬道教文化。学制二至四年，分进修班和专修班。不论正一、全真，亦无论乾道、坤道，只要符合招生条件，均可报名，择优录取。这种采取课堂讲授的教学方式，就使得教育由过去的分散变为集中，随意变为自觉，个体行为变为集体行为；既扩大了教育面，又提高了教育质量；同时弥补了传统的口口相授的教育方式的不足。这种新的教育方式既是时代的要求，又是道教自身发展之需要。目前，除了中国道教学院培养高中级人才之外，一些地方也先后开办了道教院校培养初级人才，如上海道学院、四川青城山道教学校，广东省道协及黄龙观举办的培训班等。这样，在道教内部宫观式教育和院校教育