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僧肇哲学的知识论阐释 盛兆是中国历史上的一位杰出的佛教思想家。他的代表般若被一些学者视为“真正的佛教理论的产物”。换言之，魏晋时期的般若创立表明，中国佛教的起源。更为重要的是,般若学的产生意味着中国哲学走向了一个新的阶段,即从秦汉时期的宇宙生成哲学走向宇宙本质论,从而形成比较完整的本体论。至此,中国哲学形而上学的发展走向一个新纪元。 一、 佛教本质论与汉代宇重视会使佛教生成论的发展 中国哲学形而上学的基本概念当是有与无。具有哲学意义的有与无概念最早见于道家著作。有是什么?有即万物之母。“天下万物生于有,有生于无。”(《第四十章》)有不是一个具体的存在,而是从整个宇宙存在的意义上表达存在,我们可以说,万物的存在便是有。因此有即是一个抽象的概念,又是一种实在。它不是无。以有来概括宇宙,表明中国古代学者已经开始自己形而上学。只是在早期道家那里,虽然人们已经开始了形而上学式的思维,但是人们的思考局限于经验,因而侧重于从生成论角度来思考宇宙。因此产生了早期道家的宇宙生成论及秦汉之际的宇宙观。实际上,中国古代研究宇宙现象的天文学的发达,与这种经验式的生成论是分不开的。 生成论必然会走向本质论。中国哲学由宇宙生成论走向本质论的承载者当是般若学者。汉魏之际般若学可以分为两个阶段。一是六家七宗时期,二是僧肇时期。 从理论上说,六家七宗的本无异宗更契合于先秦老庄与汉代经学的从无生有的宇宙本原论。“夫