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清朝进藏牺牲茶考述 “金藏茶”是中国信仰藏传佛教的民族的一项重要的宗教活动。这是对西藏各民族活动的一个普通名称，在中国民族关系的历史上发挥着不可忽视的作用。可是,这一课題至今却没有人从事全面探讨。究其根源,主要是因为现存记载凤毛麟角,且多支离破碎,语焉不详,给这一问題的解决造成困难。为了更好地了解清代中晚期信仰藏传佛教诸民族与藏族的相互关系,笔者不揣谫陋,拟就个人掌握的材料,对这一时期蒙、土、藏(西藏以外的藏族)、纳西等民族进藏熬茶情况作一试述。不妥之处,敬希读者批评指正。 一 清康德年间“存活”的藏烧管理 自从清朝政府统一全国后,蒙古各部均被编入盟旗,或驻防旗,置于清朝政府的直接控制下。昔年雄据一方的封建主,有的被消灭,有的被削弱。为了安抚蒙古部众,清朝政府在蒙古族住居区建立大批寺院,扶植黄教。大批寺院的建立,与大封建主势力的削弱,使蒙古族难于再像从前那样组织大规模进藏熬茶了,所以乾隆中期后,蒙古各部进藏熬茶的规模一般都向小型化转化。 原先,蒙古各部遣人进藏,由青海一路行走,“由理藩院给与路照”。但是,随着时间的推移对这一要求已不太严格了,加上各部驻牧散处,距钦差大臣驻扎处所远近不一,不“请票”而前往布施者便日渐增多。例如居住于青海一带之蒙古族人进藏,就极少有领取路照者。乾隆五十六年(1791),廓尔喀举兵侵袭西藏,与西藏红帽派喇嘛沙玛尔巴勾结劫掠札什伦布寺。清朝政府为了安定西