中医治未病与养生(沈小珩).pptVIP

中医治未病与养生;上医治未病;《素问·四气调神论》：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！” 《素问·刺热篇》：“病虽未发，见赤色者刺之，名曰治未病”。 《灵枢经·逆顺》：“上工刺其未生者也；其次，刺其未盛者也，……上工治未病，不治已病，此之谓也”。 ;《素问·上古天真论》曰：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。……夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以奢欲不能劳其目，淫邪不能惑其心。愚智贤不肖，不惧与物，故合于道。以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也” ;《张仲景原序》：“余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未曾不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上疗君亲之疾，下救贫贱之厄，中以保身长全，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务；崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内。皮之不存，毛将安附焉？卒然遭邪风之气，婴格外之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败。赍百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措，咄嗟duojie呜呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣。痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉？而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也！”。 ;《脏腑经络先后病脉证第一》：“问曰：上工治未病，何也？师曰：夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾。四季脾旺不受邪， ……中工不晓相传，见肝之病，不解实脾，惟治肝也。……若五脏元真通畅，人即安和，……若人能养慎，不令邪风干忤???络，适中经络，未流脏腑，即医治之；四肢才觉重滞，即导引、吐纳、针灸、膏摩，勿令九窍闭塞；更能无犯王法，禽兽灾伤；房事勿令竭乏，服食节其冷热苦酸辛甘，不遗形体有衰，病则无由入其腠理”。 ;“上医医未病之病，中医医欲病之病，下医医已病之病”。 “消未起之患，治病之疾，医之于无事之前”。 论治未病主要从养生防病和欲病早治着眼，所著《千金要方》中载有一整套养生延年的方法和措施，很有有用价值。;喻嘉言深谙仲景治未病思想的深义，他的著作《医门法律》就是以未病先防，已病早治的精神贯穿始终。 血痹虚劳篇中对于男子平人谆谆致戒，是望其有病早治，不要等虚劳病成，强调于虚劳将成未成之时，调荣卫，节嗜欲，积贮渐富，使虚劳难成。 如中风门中的人参补气汤便是御外入之风的绸缪之计 ;叶天士对于既病防变讨论颇深，他在《温热论》中指出：“务在先安未受邪之地”。温病属热证，热偏盛而易出汗，极易伤津耗液，故保津护阴属未雨绸缪、防微杜渐之举，对于温病是掌握其进展的乐观措施。 吴鞠通在《温病条辨》中提出保津液和防伤阴，其实与叶氏“务在先安未受邪之地”之意吻合，体现了治未病的思想。 ;中医治未病;;健康象什么？;个人整体性的健康指标;警惕：生活方式与重大疾病;很多疾病的发生： 先天遗传（占20％） 后天的生活方式（饮食，起居，情绪，压力…） 周围的大小环境和社会;现代白领：不良的生活方式;中医养生的目的; 养生作为人类生存的才智和生命自我管理的艺术，已渗入人们的日常生活之中，成为人类探究的永恒主题之一。如今，养生保健知识日益普及，大家都知道，为了健康和长寿，在日常生活中要注意调节情绪，乐观运动，讲究饮食，保证睡眠等等。可是尽管如此，有不少人仍无法获得一个健康的身体，常常得病，过早年轻或离世。 其中有些人还是知识分子，平常很注意保养，也懂得不少养生知识。为什么会这样呢?究其缘由，关键在于对养生知识的片面理解，尚未具备养生的大才智，没有抓住基本大法，最终事与愿违。; 《老子》说：“人法地，地法天， 天法道，道法自然。” 《黄帝内经》说得好： “智者之养生也，必顺四时而适寒暑， 和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔， 如是则避邪不至，长生久视。” ; 所以，懂得顺时养生的基本原理，具备了这种大才智，方可称为“智者”，才可入养生的上乘之境。 当然，顺时养生不是一句大话、空话，必须落实到生活的每一个环节。要依据春夏秋冬不同的特点，从饮食、精神、运动、起居、药物养生的重要方面来讨论。;饮食养生;饮食有节 一百样都吃，达到营养平衡 细嚼慢咽 忌讳“汤、糖、躺、烫”;　中国居民膳食指南建议（2007）;四季饮食