《红梅记》与《牡丹亭》的“鬼神”形象比较研究.docVIP

《红梅记》与《牡丹亭》的“鬼神”形象比较研究 摘 要：在晚明的传奇作品中，鬼情戏的创作是丰富多彩的，《红梅记》与《牡丹亭》都是其中的代表。李慧娘和杜丽娘都是性情女子，在剧作中都被剧作家赋予了深刻的思想感情，同时都是为了爱而离魂还魂，但具体的“情”以及对剧情发展的推动作用又有所区别。基于此，通过对两部传奇的“鬼神”形象的对比，分析其各自的特色，推及“鬼神”形象在传奇作品的重要桥梁作用。 关键词：红梅记；牡丹亭；鬼神形象 在漫长的历史长河中，中国的封建时期较持久，自然崇拜和图腾崇拜的传统，以及巫术文化都深入到人们的日常生活中，特别是对不解或人力无法做到的事，都赋予鬼神之说，所以灵魂观念自古存在，在先秦文献中，就有许多关于灵魂的记载。《礼记》有“魂气归于天，形魄归于地。故祭求诸阴阳之义也”［1］的文字记载。在文学中也有很多涉及“灵魂”、“复生”的作品，特别是中国古代戏曲是集叙事文学和抒情文学精华于一身，反映了广阔的社会生活，已成为民族文化的代表，在古代戏曲中“魂”、“梦”现象的剧目蔚为大观，约占全部元、明、清戏曲剧目的1/7，是中国戏苑里一朵亮丽的奇葩。仅对现存的660余种元明清杂剧进行考察，涉及鬼神情节的就约有160余种(据李修生《古典戏曲剧目提要》) ［2］。由此可见，“鬼神”形象是戏曲创作的主要的艺术构件。下面具体通过《牡丹亭》和《红梅记》的文本，对“鬼神”形象进行对比分析。 一、