中华古籍子集明伦汇编 人事典形神部.pdfVIP

人事典形神部.txt 　形神部雜錄 莊子天地篇執道者德全德全者形全形全者神全神全者聖人之道也達生篇醉者之墜車雖疾不死 骨節與人同而犯害與人異其神全也徐無鬼篇無鬼見魏武侯武侯曰先生居山林久矣今欲幹酒肉 之味邪徐無鬼曰無鬼未嘗敢飲食君之酒肉將來勞君也君曰何哉奚勞寡人曰勞君之神與形武侯 曰何謂邪徐無鬼曰天地之養也一君獨為萬乘之主以苦一國之民以養耳目鼻口夫神者不自許也 夫神者好和而惡姦夫奸病也故勞之淮南子俶真訓神者智之淵也淵清則智明矣神清者嗜欲弗能 亂精神已越於外而事復返之是失之於本而求之於末也今盆水在庭清之終日未能見眉睫濁之不 過一撓而不能察方圓人神易濁而難清猶盆水之類也況一世而撓滑之曷得須臾平乎譚子化書蟲 之無足蛇能屈曲蛭能掬蹙蝸牛能蓄縮小人所以見其機由是得其師可以坐致萬里而不馳是故足 行者有所不達翼飛者有所不至目視者有所不見耳聽者有所不聞夫何故彼知形而不知神此知神 而不知形以形用神則□以神用形則康東坡志林趙貧子謂人曰子神不全其人不服曰吾僚友萬乘 螻蟻三軍糠□富貴而晝夜死生何謂神不全乎貧子笑曰是血氣所扶名義所激非神之功也明日問 其人曰子父母在乎曰亡久矣嘗夢見乎曰多矣夢中知其亡乎抑以為存也曰皆有之貧子曰父母之 存亡不待計議而知者也晝日問子則不思而對夜夢見之則以亡為存死生之於夢覺有間矣物之眩 子而難知者甚於父母之存亡子自以神全而不學可憂也哉予嘗與其語故錄之玉澗雜書陶淵明作 形影相贈與神釋之詩自謂世俗惑於惜生故極陳形影苦而釋以神之自然形贈影曰願君取吾言得 酒莫苟辭影贈形曰立善有遺愛胡可不自竭形累於養而欲飲影役於名而求善皆惜生之弊也故神 釋之曰日醉或能忘將非遐齡具所以辨養之累曰立善嘗所欣誰當為我譽所以解名之役雖得之矣 然所致意者僅在遐齡與無譽不知飲酒而壽為善而皆見知則神亦可汲汲而從之乎似未能盡了也 是以及其知不過縱浪大化中不喜亦不懼應盡便須盡無復獨多慮謂之神之自然耳此釋氏所謂斷 常見也此公天姿超邁真能達生而遺世不但詩人之辭使其聞道更進一關則其言豈止如斯而已乎 文公政訓因人之昏弱而箴之曰人做事全靠這些子精神愛日齋藂抄陳無已雲世人以癡為九百謂 其精神不足也項平仲家說雲注司業言九百草書喬字也朱彧可談雲青州王大夫為詞鄙俚每投獻 當路以為笑具季父為青掾王亦與詩他日季父見其子謝之其子曰大人九百亂道玷瀆高明蓋俗謂 神氣不足者九百豈以一千即足數耶霞外雜俎人身元神出入目中五臟精華亦聚於目故陰符經曰 機在目道德經曰不見可欲而心不亂是以內養之法常要兩目垂簾返光內照降心火於丹田使神氣 相抱故太元養初一曰藏心於淵美厥靈根夫藏心於淵神不外也古言形神相守則生相反則病相離 則死 讀書鏡列子謂孔子廢心而用形謂心不著於物而廢之矣唯用形以應物而經又有天人禮枯骨者偈 云汝是前生我我今天眼開寶衣隨念至玉食自然來謝汝昔勤苦令吾今快哉散花時再拜入世莫驚 猜又有餓鬼鞭死屍者偈云因這臭皮囊波波劫劫忙只知貪快樂不肯暫回光白業錙銖少黃泉歲月 長直須痛棒打此恨猝難忘此言化俗則可以為誠然則不可何則人神托於形骸之中所以用形骸者 皆神也譬如匠人用斧斤用之而善則為善器用之不善則為惡器故為天人者用形骸者也為餓鬼者 不善用形骸者也其得其失皆在一心及其受報而禮之鞭之亦何益若吾孔子之廢心而用形又並形 骸俱化矣安得長者言黃帝雲行及乘馬不用回顧則神去今人回顧功名富貴而去其神者豈少也哉 讀書不獨變人氣質且能養人精神蓋理義收攝故也偶談司馬溫公資治通鑒且無論公之人品政事 只此閑工夫何處得來所謂君子樂得其道故老而不為疲也亦只為精神不在嗜好上分去耳天下唯 聖賢收拾精神其次英雄其次修煉之士 　形神部藝文一 　　神滅論　　　　　　　　　　梁范縝或問予曰神滅何以知其滅也答曰神即形也形即神也 是以形存則神存形謝則神滅也問曰形者無知之稱神者有知之名知與無知即事有異神之與形理 不容一形神相即非所聞也答曰形者神之質神者形之用是則形稱其質神言其用形之與神不得相 異也問曰神故非用不得為異其義安在答曰名殊而體一也問曰名既已殊體何得一答曰神之於質 猶利之於刀形之於用猶刀之於利利之名非刀也刀之名非利也然而舍利無刀捨刀無利未聞刀沒 而利存豈容形亡而神在問曰刀之與利或如來說形之與神其義不然何以言之木之質無知也人之 質有知也人既有如木之質而有異木之知豈非木有一人有二邪答曰異哉言乎人若有如木之質以 為形又有異木之知以為神則可如來論也今人之質質有知也木之質質無知也人之質非木質也木 之質非人質也安有如木之質而復有異木之知哉問曰人之質所以異木質者以其有知耳人而無知 與木何異答曰人無無知之質猶木無有知之形問曰死者之形骸豈非無知之質邪答曰是無人質問 曰若然者人果有如木之質而有異木之知矣答曰死者如木而無異