论元杂剧的艺术特色.docxVIP

论元杂剧的艺术特色 原作者杂剧是一种完整的戏剧形式，融合了各种表演艺术的不同形式。这是在唐宋以来根据通俗书籍、歌曲和诗歌的基础上创造的文学剧本。作为一种成熟的戏剧形式, 元杂剧在内容上不仅丰富了长久流传于民间的故事, 而且反映了当时的社会现实, 成为广大人民群众最喜爱的文艺形式之一。 多数元朝杂剧作家在写作时并非想要收藏, 而是要直接在舞台上进行表演, 直接面对当时的观众, 这就要求元杂剧在创作时要考虑观众的一些审美要求。王充《论衡·艺增》说:“俗人好奇。不奇, 言不用也。故誉人不增其美, 则闻者不快其意;毁人不益其恶, 其听者不惬于心。” (上海古籍出版社, 1990.11 第85页) 因此, 在创作上, 元杂剧作家注重情节、人物、故事的奇特性, 并以此来吸引观众, 达到演出成功。同时, 元杂剧还是一种面向普通民众的通俗文艺, 其大部分作品取材于史书、小说、说唱和民间文学、传说, 而民间文学和说唱文学本身就具有浓厚的传奇色彩。 对于小说和剧本内容的传奇性, 古人已经熟练应用并有所议论。孔尚任《桃花扇小识》“传奇者, 传其事之奇焉者也, 事不奇则不传。”1茅暎《题牡丹亭记》说, “传奇者, 事不奇幻不传;词不奇艳不传;其间, 情之所在, 自有而无, 自无而有, 不磈奇怪愕眙者亦不传。”2 也有人指出, 元杂剧在元代更多的被称为“传奇”。钟嗣成《录鬼簿》称杂剧作家是“有所编传奇形于世者”, 陶宗仪《南村辍耕录》有“杂剧剧名”一节, 但却说:“稗官废而传奇作, 传奇作而戏曲继”, 仍称杂剧为传奇。夏庭芝《青楼集志》虽称元代北曲戏剧为“杂剧”, 但仍认为北曲杂剧和唐代小说传奇是一脉相承的:“唐时有‘传奇’, 皆文人所编, 犹野史也, 但资谈笑耳, 宋之‘戏文’, 乃有唱念, 有诨。金则‘院本’、‘杂剧’合而为一, 至我朝乃分‘院本’、‘杂剧’为二。”3如果这种说法确切的话, 那更表明元杂剧中的传奇性是广泛存在, 并在创作中普遍运用的。 元杂剧剧目大多不是以当代生活为题材的, 而是把各种历史传说故事作为题材并对它们进行加工改编的, 或只是借用历史人物的名字和朝代背景, 编写纯系虚构的故事, 或戏说历史, 虚构人物关系。元杂剧中还有大量的英雄故事, 如三国故事、杨家将故事、水浒故事等。这些故事本身在流传的过程中已经颇具传奇性。除此之外, 神仙道士剧和神仙故事剧在民间广为流传, 其本身也具有非常大的传奇性。 在元杂剧中, 还有一类与现实社会生活密切相关的剧目, 主要以描写市井日常家庭生活的平凡琐事, 应当说这类作品是元杂剧中最不具有传奇性的。但就是这类作品, 也不都是完全写实的, 而是含有颇具传奇性的情节和内容。关汉卿是创作杂剧作家中最关注现实生活的, 现以其现实主义悲剧《窦娥冤》为例, 探讨作者在反映现实生活时是如何表现传奇性的。 一、 《窦也》本是超现实的情节,但它的情节却始终是真实的情节,并在活动生活中表现出最希望的情节。在《红字》 一般认为, 窦娥的故事是以《于定国传》 (《汉书》卷七十一) 中的“东海孝妇”的故事为原型的, 其中记载着“抗旱三年” 的传奇内容;《搜神记》中又增添了孝妇行刑时, 鲜血缘着十丈竹竿逆流而上染于幡上, 后又缘幡而下的传奇情节;杂剧《窦娥冤》在原来的基础上, 又让窦娥在行刑前立下了三桩誓言“血溅白练”、“六月飞霜”、“抗旱三年”。原来的情节本已奇特, 经关汉卿改编后就更加富有传奇性。《窦娥冤》中的“血溅白练”、“六月飞霜”、“抗旱三年”, 以及后来窦娥“鬼魂诉冤”, 在现实生活中都是不可能出现的现象, 都是超现实的情节, 但观众仍然伴随事件的发展而痛苦而欢欣, 仍然感到情节是可信的, 甚至希望情节是真实的。因为这些情节惊天地, 泣鬼神, 使人惊心触目, 提神摄魄, 虽是超现实的, 幻想的, 但它有着人的基本情感和特点, 得到了观众的认可, 反映了广大人民的爱憎和愿望, 反映了观众对现实生活的理想和期待。如冤死鬼魂登场复仇, 鬼魂是从现实生活来的, 具有善良人的真情实感, 是触摸得到的人, 而不是阴森恐怖的鬼。剧本以超现实的诡异吸引观众, 这些诡异的情节又有幻想的合理性, 因而具有很强的舞台效果。 二、 蔡婆窦氏 奇是情节的迂回曲折, 中国戏曲惯用偶然事件, 如意外的巧遇、误会来加深情节的奇异色彩。 《窦娥冤》中, 作者就是运用一系列的偶然事件构成情节的奇异色彩, 推动了情节的发展。窦娥父亲因欠蔡婆二十两银子, 本利该还四十两, 因无钱还债, 将窦娥抵债做童养媳;蔡婆儿子早死, 婆媳两代寡妇艰难度日;蔡婆为收息被赛卢医骗几乎被杀害;恰巧被无赖张驴儿父子救下, 却又被其父子逼婚;张驴儿为霸占窦娥, 想毒死蔡婆, 找医生要毒药, 偏又碰上赛卢医;本想毒死蔡婆, 不想却毒死了自己的老子;张驴儿威逼窦娥不成, 便