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- . z 万历十五年读后感 围观：587次归属：读后感时间：2021-05-26 11:17 万历十五年读后感一： ?万历十五年?很有名，我也已经读过好几遍了。近来再重读一遍，又有了一些新的感受。 　　中国古代政治的最鲜明特点是观念治国。 　　早在国人历史早期，古人便凭借想象将世界和自身进展描述和理解。这倒也不稀奇，几乎所有文明的早期都有这个特点。但将想象充分赋予到政治中的，中国却是为数不多的。最好的例子是周公旦分封诸侯国。周公同几乎所有的古人一样，不能科学地理解天下的构成；他同时认为周王贵为天子，万民理应万世顺从，但后来的事实说明，并非如此。周朝人力图使政治体制顺应自然，但由于知识的局限，实际是让自然顺应了他们的意志，这便造成了政府行为自上而下的惯例，而中国人的性格在周朝初年最终形成，后世之人自觉不自觉地承受了这一观念，改都改不了。 　　再到后来，观念由对天的感性过渡到对儒家思想的理性。历朝历代的首要任务与其说是治国，莫不如说是对儒家思想的推广和执行；皇帝及中央政府的最重要责任与其说是推布政令，莫不如说是身先士卒，践行儒家礼仪，与万民做表率。至此，儒家思想也可以称之为儒教了。 　　造成这一现象的是中国的自然环境和政治传统。中国地域太大，自古而然，技术开展的限制迫使从周公起的统治者以观念规划全国，形成一套独有的政治体制。这种体制的特点是上端细致入微，下端粗糙肥大。上端的统治者一是看不清下端复杂多变的实情，二是实在没有能力去处理数以千万计的分散在各地的小自耕农集团。为了统治的便利，只有靠观念，即后来的儒家道德。这种道德一来可以统一文官观念，让他们即使分散在各地，与中央隔绝，也能力解当地的疑难；二来可以规百姓，使他们各自安分守己，少为国家制造麻烦。道德的产生是因技术的无奈，而实战的结果说明，道德的力量远远超过行政和司法，这就是我们反复强调“以德治国〞的原因。 　　这种德治方式在起初是有利的，最有力的证据就是汉、隋唐创造的盛世王朝。然而时代在开展，我们永远也找不到放诸四海而皆准道理，永远也找不到一劳永逸的创造。这种制度的优越性到了明清时期再也无法维持下去，中国在历史的坐标系中开场走下坡路，这也许就是黄仁宇先生创作?万历十五年?的缘故。 ?万历十五年?并非只写万历十五年这一年的故事，也并非只写万历年间的故事，他写的是中国古代政治制度优越的终结，是对“以德治国〞的深刻剖析。取名“万历十五年〞也许只是个象征，也许只是因为音韵的和谐。 　　中国古代德治政治的优越性完毕了，形式也完毕了，但它的流毒却远未终结。儒教的本本没有多少人再学习了，儒教的精华没有多少人再记得了，但儒教的糟粕却深 　　深扎根在现代人的心灵深处，因为中国处于封建社会几千年，而进入现代社会还不到一百年。这种扎根的结果就是鲁迅先生所说的中国人的劣根性，这就是现代中国人还存在的诸多毛病。即便是年轻人，任你穿的很“哈〞，吃的很“欧美〞，唱的很“港台〞，但骨子仍未脱离中国人的“奴性〞以及其他任何“恶劣性〞！儒教讲究“仁〞，二“人〞即为“仁〞，中国人是研究人的人，最擅长“玩人〞、“治人〞、“整人〞，因而任何朝代的任何一级组织的任何一次改革与反改革、革命与反革命，始终绕不开人事的问题，最终的落脚点都是对人的整肃。 　　万历十五年读后感二： 　　对于明神宗朱翊钧，历来人们大多持否认态度。其实不仅如此，说起明朝的皇帝，人们都没有好感：他们不理朝政，就像一个个败家子，折腾着祖宗的基业。在朱家统治时期，虽然写就了不少的辉煌，也留下了无数的骂名。鲁迅先生在论及明朝时曾说：“唐室大有胡气，明则无赖儿郎。〞 　　但在?万历十五年?这本书中，黄仁宇先生则明显地表达了他对朱翊钧的同情与悲叹。当然，黄先生也从他的“大历史〞观向我们展示了万历皇帝的一生，以及万历出发，追溯封建统治的源头，着重剖析了明朝的政治、经济以及文化，全面给我时期的文臣武将、思想家。 　　在高中历史课上，我们都承受了这样的观念：封建集权统治在明清空前强化，皇权至高无上。但在万历皇帝身上，我们似乎看到了皇权的旁落或者弱化。尤其在立储这个问题上，万历皇帝前前后后奋斗了三十几年，终也没有实现立他最宠爱的皇三子常洵为皇太子的梦想。 　　我想，其实，这也是万历皇帝的可悲之处。封建统治从朝到明朝，已经有了一千五百多年的历史，它所推崇的文官制度，这时已经完备成熟。皇帝，在这个以程朱理学为根本太子思想的国度里，已经成为一种象征货体制。万历皇帝，只要努力扮演好他的这个皇帝角色，按时参加各种典礼活动，批准阁大臣的奏议，在全体文官以及程朱理学的协调下，整个国家根本上就可以正常运转了。皇帝，似乎已经成了礼制的象征，国家的精神领袖，倒有点类似于英