观音形象的世俗化和本土化演变.docVIP

观音形象的世俗化和本土化演变 内容提要：观音信仰源于印度,是中国菩萨信仰的典型代表。自传入之日起，观音菩萨的形象就沿着一定的途径进行着中国化的演变，不断趋向于世俗化、本土化，进而形成迥异于印度观音的中国的观音菩萨形象。其演变包括观音性别由男变女，外在形态上包括水月观音、白衣观音、妙善公主等；这些形象都在一定地域、一定时代同时或稍后存在着，并表现在雕像、绘画、小说以及戏剧等文学艺术作品中。到明代，随着浙江普陀山观音道场的再度兴盛，南海观音综合以往诸种造像形式最后定型，在《西游记》中观音以南海观音的面貌为大众接受，并广为传播，进而推动了民间观音信仰的流传。 菩萨作为汉传大乘佛教核心观念——“普度众生”的理论承担者，在中国民间佛教信仰中成为主体。佛教四大菩萨之中，观音菩萨在佛教民间信仰中的影响最大，其地位甚至超过了佛陀，以至于明清之际形成“户户阿弥陀，家家观世音”的局面。观音信仰源于印度，是一种历时久远的宗教文化现象，随佛教传入中国。观音信仰和观音形象作为社会生活中的重要文化现象，很早就反映到文学作品之中，从六朝时的观音传说到元明时的杂剧、小说都有所体现。而观音的形象也经历了由无形的宗教概念到有形的膜拜对象、从神性到人性和神性完美结合的发展演变。这种演变的高潮是宗教信仰和美感创造的完美融合，表现在文学作品中便是明代神魔小说代表《西游记》中南海观世音菩萨的形象塑造。 《西游记》作为一部世代